Abu al-Faradj ibn al-Jawzi (1116-1201 (508 A.H. - 597 A.H.) était un savant musulman, à la fois hanbalite et critique vis-à-vis de certains aspects du hanbalismeMerlin Swartz (2002). A Medieval Critique of Anthropomorphism. Ibn al-Jawzi's Kitab Akhbar as-Sifat. Leiden/Boston: Brill.</ref>, dont la lignée remonte à Abou Bakr, compagnon de Mahomet et premier calife.
Biographie La grand-mère d'Ibn al-Jawzi, Rābiʕa, et sa grand-tante Fāṭima étaient des expertes reconnues dans l'étude du ḥadīth. En particulier, Ibn al-Jawzi rapporte que Fāṭima a été l'une de ses enseignantes qui l'ont formé<ref>Merlin Swartz (2002). A Medieval Critique of Anthropomorphism. Ibn al-Jawzi's Kitab Akhbar as-Sifat. Leiden/Boston: Brill, p. 6-7. Ibn al-Jawzi est né entre 1112 et 1116 dans une famille fortunée de Bagdad, qui œuvrait dans le commerce de cuivre. Il commença d'étudier la religion à partir de l'âge de cinq ou six ans, vers 1120. Après avoir achevé ses études primaires, il fut formé par Ibn Nāṣir (mort en 1155), un de ses oncles maternels, et l'un des plus grands théologiens hanbalites de Baghdad à l'époque. Il a ensuite commencé des études plus poussées, au début de son adolescence, et a notamment été formé à la science du hadith par Abu al-Saadat al-Mutawakkili, Abu Nasr al-Hamadhani et Abu Bakr al-Ansari. En particulier, Ibn al-Jawzi était très intéressé par l'analyse critique des hadiths, tant de l'isnad (la chaîne de transmission) que de leur contenu, un des sujets préférés de son enseignant Ibn NāṣirMerlin Swartz (2002). A Medieval Critique of Anthropomorphism. Ibn al-Jawzi's Kitab Akhbar as-Sifat. Leiden/Boston: Brill, p. 8-9</ref>.
L'origine de son nom Ibn al-Jawzî est sujette à controverse, mais les biographes arabes médiévaux la rapportent généralement à la présence d'un noyer (al-Jawza) qui se serait trouvé dans la maison de ses ancêtres ; d'autres soulignent qu'un membre de sa famille aurait habité le port d'Al-Jawz à Bassora, ou encore qu'ils auraient travaillé dans la culture et le commerce des noix.
Ibn al-Jawzi était connu pour ses travaux dans l'exégèse du Coran, ainsi que ses nombreux commentaires du domaine du hadith. Un des plus célèbres de ce dernier est son Tahqiq, un recueil des principales sources de jurisprudence islamique utilisé par l'école hanbalite, ainsi que d'une étude sur le droit du travail (fîqh). Aux yeux de ses contemporains Bagdadiens, cependant, il était essentiellement connu en tant que prédicateur public (wāʿiẓ). Enfant précoce, il aurait fait son premier discours à l'âge de dix ans, auquel assista une foule de 50 000 personnes, et il fut l'auteur de son premier livre à l'âge de treize ansBiographie d'Ibn Al-Jawzi.
Il a eu de nombreux enfants - une douzaine, dont le plus connu est , à ne pas confondre avec son petit-fils par sa mère Sibt ibn al-Jawzi.
Théologie Ibn al-Jawzi est connu pour sa position théologique contre d'autres hanbalites de son époque, en particulier Ibn al-Zaghuni et Al-Qadi Abou Ya`la. De manière générale, il était opposé aux vues anthropomorphistes de certains de ses coreligionnaires, et a écrit un ouvrage entier concerné à la critique de celui-ci: Kitāb Akhbar Aṣ-Ṣifāt ou "Le Livre sur les Textes concernant les propriétés (divines)". Dans cet ouvrage, sur la base assez courante à l'époque qui considère que tout élément physique et matériel est soit un atome, soit un corps (une entité composée d'au moins deux atomes), il avance qu'Allah ne peut pas être considéré ni comme un corps, car les corps sont sujets au mouvement et aux autres phénomènes de la contingence soumis à l'effet du temps, ni comme un atome, car les atomes sont semblables les uns aux autres et occupent de l'espace, tout en pouvant être joints les uns aux autres et en étant soumis aux lois du changement, toutes choses évoquant le fait qu'ils commencent à un moment, alors que Dieu doit être éternel<ref>Merlin Swartz (2002). A Medieval Critique of Anthropomorphism. Ibn al-Jawzi's Kitab Akhbar as-Sifat. Leiden/Boston: Brill, p. 85-90.
Ibn al-Jawzi croyait que l'imam Ahmad Ibn Hanbal désapprouvait aussi l'anthropomorphisme. Son travail le plus célèbre dans ce domaine est son livre intitulé Daff' Shubah al-Tashbih.
Dans ce même ouvrage il défend la croyance de l’imam Ahmad en disant : «Ahmad (C’est-à-dire l’imam Ahmad Ibnou Hanbal) n’a jamais attribué de direction à Al-Bârî (Le Créateur : c’est-à-dire Allâh)».
Et il y dit également : « Ce qu’il est un devoir de croire pour nous, c’est que l’Être de Allâh ne se divise pas, qu’Il n’est pas contenu dans un endroit et qu’Il n’est pas attribué du changement ni du déplacement ».
De plus l'Imâm Ibn al-Jawzi n'était pas opposé à l'interprétation (tawîl). C'est ainsi qu'il dit dans son livre "Al-Majaliss" : « Comment peut-il dire que les salaf n’ont pas utilisé le ta-wil (interprétation) alors qu’il est rapporté dans le sahih que Ibnou ‘Abbas avait présenté de l’eau au prophète (salla l-Lahou ‘alayhi wa sallam) pour le woudou et qu’il avait dit [ce qui a pour sens : ]« Ô Allah, augmente-le en connaissances des lois de la religion et enseigne-lui l’interprétation (at-ta-wil).» Alors de deux choses l’une : soit le Messager a voulu faire une invocation en sa faveur, soit il a invoqué contre lui. Or il est indispensable que tu dises qu’il a voulu faire une invocation en sa faveur et non pas contre lui. Et si le ta-wil était interdit, cela aurait été une invocation contre lui et non pas en sa faveur. Ensuite on dit : de deux choses l’une, soit tu dis que l’invocation du Messager n’est pas exaucée, et ce n’est pas vrai ; et si tu dis qu’elle est exaucée, tu auras quitté ta ligne de conduite, et ta parole qu’ils [les salafs] n’utilisaient pas l’interprétation sera caduque. Et comment puisque Allah dit [ce qui a pour sens : ] « Et ne sait son interprétation que Allah et ceux qui sont versés dans la science »[Souratou Ali ‘Imran / 7] .fin de citation
Il a dit également à ce sujet : «Sache que les gens sont, au sujet de ce qui est parvenu des attributs [de Allâh dans les textes moutachâbihah] de trois sortes: L’une d’entre elles : Les laissez tels qu’ils sont parvenus, sans tafsîr et sans ta-wîl sauf dans le cas où il y a une nécessité comme dans la parole d'Allâh ta’âlâ {وجاءَ ربُّكَ} « wa jâ-a rabbouka » c’est-à-dire : l’ordre de ton Seigneur viendra et ceci est la voie des Salafs. »
Œuvres Voici la liste de ses œuvres. Certains disent qu'il est auteur de plus de 700 œuvres Biographie de Ibn al-Jawzi (www.sunnahonline.com) Biographie de Ibn al-Jawzi (www.sunnah.org).
Sciences coraniques Al-Mughni fi al-Tafsir, 81 parties Zad al-Masir fi ‘Ilm al-Tafsir, 4 volumes Taysir al-Bayan fi Tafsir al-Quran Tadhkirat al-Arib fi Tafsir al-Gharib Gharib al-Gharib Nuzhat al-‘Uyun al-Nawadhir fi al-Wujuh wa al-Nadha’ir Al-Wujuh wa al-Nawadhir fi al-Wujuh wa al-Nadha’ir Al-Ishara ila al-Qira’at al-Mukhtara, 4 parties Tadhkirat al-Mutanabbih fi ‘Uyun al-Mushtabih Funun al-Afnan fi ‘Uyun ‘Ulum al-Quran Ward al-Aghsan fi Funun al-Afnan ‘Umdat al-Rasikh fi Ma’rifat al-Mansukh wa al-Nasikh, 5 parties Al-Musaffa bi Akuffi Ahl al-Rusukh min ‘Ilm al-Nasikh wal-Mansukh
Théologie Muntaqad al-Mu’taqid Kitab Akhbar as-Sifat Minhaj al-Wusul ila ‘Ilm al-Usul, 5 parties Bayan Ghaflat al-Qa’il bi Qidam Af’al al-‘Ibad Ghawamidh al-Ilahiyat Maslak al-‘Aql Minhaj Ahl al-Isaba Al-Sirr al-Masun Daf’ Shubhat al-Tashbih, 4 parties [ Traduit en français : https://heritagemohammadien.fr/produit/les-attributs-divins/ ] Al-Radd ‘Ala al-Muta’assib al-‘Anid
Traditions et ascétisme
Jami’ al-Asanid bi Alkhas al-Asanid Al-Hada’iq, 34 parties Naqiy al-Naql, 5 parties Al-Mujtab Al-Nuzha, 2 parties ‘Uyun al-Hikayat Multaqat al-Hikayat, 13 parties Irshad al-Muridin fi Hikayat al-Salaf al-Salihin Rawdhat al-Naqil Ghurar al-Athar, 30 parties Al-Tahqiq fi Ahadith al-Ta’liq, 2 volumes Al-Madih, 7 parties Al-Mawdhu’at min al-Ahadith al-Marfu’at, 2 volumes Al-‘Ilal al-Mutanahiya fi al-Ahadith al-Wahiya, 2 volumes Ikhbar Ahl al-Rusukh fi al-Fiqh wal-Tahdith bi Miqdar al-Mansukh min al-Hadith Al-Sahm al-Musib, 2 parties Akhyar al-Dhakha’ir, 3 parties Al-Fawa’id ‘an al-Shuyukh, 60 parties Manaqib Ashab al-Hadith Mawt al-Khidhr Mukhtasar Mawt al-Khidhr Al-Mashyikha Al-Musalsalat Al-Muhtasab fi al-Nasab Tuhfat al-Tullab, 3 parties Tanwir Mudlahim al-Sharaf
Al-Alqab Fadha’il ‘Umar b. al-Khattab Fadha’il ‘Umar b. ‘Abd al-‘Aziz Fadha’il Sa’id b. al-Musayyab Fadha’il al-Hasan al-Basri Manaqib al-Fudhayl b. ‘Ayadh, 4 parties Manaqib Bishr al-Hafi, 7 parties Manaqib Ibrahim b. Adham, 6 parties Manaqib Sufyan al-Thawri Manaqib Ahmad b. Hanbal Manaqib Ma’ruf al-Karkhi, 2 parties Manaqib Rabi’a al-‘Adawiyya Muthir al-‘Azm al-Sakin ila Ashraf al-Amakin Safwat al-Safwa, 5 parties Minhaj al-Qasidin, 4 parties Al-Mukhtar min Akhbar al-Akhyar Al-Qati’ li Muhal al-Lijaj bi Muhal al-Hallaj ‘Ujalat al-Muntadhar li Sharh Hal al-Khidhr Al-Nisa’ wa ma yata’alluq bi adabihin ‘Ilm al-Hadith al-Manqul fi Anna Aba Bakr Amma al-Rasul Al-Jawhar Al-Mughlaq
Histoire Talqih Fuhum Ahl al-Athar fi ‘Uyun al-Tawarikh wa al-Siyar Al-Muntazam fi Tarikh al-Muluk wal-Umam, 10 volumes Shudhur al-‘Uqud fi Tarikh al-‘Uhud Tara’if al-Dhara’if fi Tarikh al-Sawalif Manaqib Baghdad Al-Wafa bi Fadha’il al-Mustafa (Biographie du prophète Mahomet en 2 volumes)
Fiqh al-Insaf fi Masa’il al-Khilaf Junnat al-Nadhir wa Jannat al-Nadhar ‘Umad al-Dala’il fi Mushtahar al-Masa’il Al-Mudhab fi al-Madhab Masbuk al-Dhahab Al-Nubdha Al-‘Ibadat al-Khams Asbab al-Hidaya li Arbab al-Bidaya Kashf al-Dhulma ‘an al-Dhiya’ fi Radd Da’wa Ilkiya Radd al-Lawm al-Dhaym fi Sawm Yawm al-Ghaym
L'art de la prédication (wa’dh) al-Yawaqit fi al-Khutab al-Muntakhab fi al-Nuwab Muntakhab al-Muntakhab Muntakhal al-Muntakhab Nasim al-Riyadh Al-Lu’lu’ Kanz al-Mudhakkir Al-Azaj Al-Lata’if Kunuz al-Rumuz Al-Muqtabis Zayn al-Qisas Mawafiq al-Marafiq Shahid wa Mashhud Wasitat al-‘Uqud min Shahid wa Mashhud Al-Lahab, 2 parties Al-Mudhish Saba Najd Muhadathat al-‘Aql Laqt al-Juman Al-Muq’ad al-Muqim Iqadh al-Wasnan min al-Raqadat bi Ahwal al-Haywan wal-Nabat, 2 parties Nakt al-Majalis al-Badriyya, 2 parties Nuzhat al-Adib, 2 parties Muntaha al-Muntaha Tabsirat al-Mubtadi’, 20 parties Al-Yaquta, 2 parties Tuhfat al-Wu’adh
Sciences variées
Dham al-Hawa, 2 volumes Sayd al-Khatir, 65 parties Ihkam al-Ish’ar bi Ahkam al-Ash’ar, 20 parties Al-Qussas al-Mudhakkirin Taqwim al-Lisan Al-Adhkiya Al-Hamqa Talbis Iblis, 2 volumes, traduit en français (Les ruses de Satan)'' en 1 volume par les éditions Sabil Laqt al-Manafi’ fi al-Tibb, 2 volumes Al-Shayb al-Khidhab A’mar al-A’yan Al-Thabat ‘ind al-Mamat, 2 parties Tanwir al-Ghabash fi Fadhl al-Sud wal-Habash, 2 parties Al-Hath ‘ala Hifdh al-‘Ilm wa Dhikr Kibar al-Huffadh Ashraf al-Mawali, 2 parties I’lam al-Ahya bi Aghlat al-Ihya Tahrim al-Muhill al-Makruh Al-Misbah al-Mudhi’ li Dawlat al-Imam al-Mustadhi’ ‘Atf al-‘Ulama ‘ala al-Umara wal-Umara ‘ala al-‘Ulama Al-Nasr ‘Ala Misr Al-Majd al-‘Adhudi Al-Fajr al-Nuri Manaqib al-Sitr al-Rafi’ Ma Qultuhu min al-Ash’ar Al-Maqamat Min Rasa’ili Al-Tibb al-Ruhani Bayan al-Khata wal-Sawab fi Ahadith Ibn Shihab, 16 parties Al-Baz al-Ashhab al-Munqadh ‘ala man Khalafa al-Madhab Al-Nur fi Fadha’il al-Ayyam wal-Shuhur Taqrib al-Tariq al-Ab’ad fi Fadha’il Maqbarat Ahmad Manaqib al-Imam al-Shafi’i Al-‘Uzlah Al-Riyadha Minhaj al-Isaba fi Mahabat al-Sahaba
Funun al-Albab Al-Dhurafa wal-Mutamajinin Manaqib Abi Bakr Manaqib ‘Ali Fadha’il al-‘Arab Durrat al-Iklil fi al-Tarikh, 4 volumes Al-Amthal Al-Manfa’ah fi al-Madhahib al-Arba’ah, 2 volumes Al-Mukhtar min al-Ash’ar, 10 volumes Ru’us al-Qawarir, 2 volumes Al-Murtajal fi al-Wa’dh Dhakhirat al-Wa’idh, several volumes Al-Zajr al-Makhuf Al-Ins wal-Mahabba Al-Mutrib al-Mulhib Al-Zand al-Wariy fi al-Wa’dh al-Nasiriy, 2 parties Al-Fakhir fi Ayyam al-Imam al-Nasir Al-Majd al-Salahi Lughat al-Fiqh, 2 parties ‘Aqd al-Khanasir fi Dhamm al-Khalifat al-Nasir Dhamm ‘Abd al-Qadir Gharib al-Hadith Mulah al-Ahadith, 2 parties