Complément au Voyage vers l'Ouest de Wu Cheng'en (en chinois : 西遊補, pinyin : Xiyoubu) est un roman de Dong Yue publié vers 1640. Comme son nom l'indique, il complète La Pérégrination vers l'Ouest de Wu Cheng'en et se déroule entre la fin du chapitre 61 et le début du chapitre 62.
Dans le récit, le Roi singe est piégé dans un monde onirique par le démon-poisson Qing, une incarnation du désir, qui souhaite manger son maître, le moine Tang Sanzang. Il erre d'une aventure à l'autre, utilisant une tour magique composée de miroirs et une porte de jade pour voyager à différents moments dans le temps. Arrivé à l'époque de la dynastie Qin, il se déguise en Yu Miaoyi, la concubine de Xiang Yu, afin de localiser une arme magique nécessaire à sa quête en Inde. Durant la dynastie Song, il remplace le roi Yama en tant que juge de l'enfer. Après son retour sous la dynastie Tang, il découvre que Tang Sanzang a pris femme et est devenu un général chargé d'anéantir le désir. En fin de compte, le Roi singe participe malgré lui à une grande guerre entre tous les royaumes du monde, au cours de laquelle il affronte l'un de ses propres fils sur le champ de bataille. Il finit par se réveiller à temps pour tuer le démon, se libérant ainsi du désir.
À la fin du roman, l'auteur énumère douze questions hypothétiques qu'un lecteur pourrait se poser et y répond. Par exemple, il explique que la raison pour laquelle il a écrit le Complément est parce qu'il voulait que le Roi singe affronte un adversaire, en l'occurrence le désir, qu'il ne pouvait pas vaincre uniquement par la force. Il explique également pourquoi il a attendu pour révéler le monstre à la fin du roman, pourquoi le Roi singe prend la place du roi Yama et les particularités du voyage dans le temps dans le monde des rêves.
Il y a un débat entre les chercheurs sur la date à laquelle le livre a été réellement publié. Une école de pensée privilégie une interprétation politique qui se prête à une publication ultérieure après la fondation de la dynastie Qing (1644-1911). La seconde privilégie une interprétation religieuse qui se prête à une publication antérieure à la fin de la dynastie Ming (1368–1644). Les preuves en faveur de la première incluent des références à la puanteur des « Tartares » voisins, une allusion possible aux Mandchous qui fonderaient finalement la dynastie Qing en Chine. Les preuves en faveur de cette dernière incluent des références aux sutras bouddhistes, à la suppression du désir et à l'absence de déclarations politiques « déplorant le sort du pays ». Le roman peut finalement être lié aux Ming car un poème du milieu du le date de l'année 1640.
Il s'inspire largement des contes des dynasties Yuan et Ming, ainsi que du classique Les Trois Royaumes.
Résumé Durant le combat avec le Rakshasa à l'éventail de fer, le Roi singe se transforme en insecte et pénètre dans son estomac. Il la force à lui donner l'éventail magique dont il a besoin pour apaiser la montagne de feu qui bloque leur chemin vers l'Inde. Cependant, alors qu'il est dans son ventre, il est excité par la passion. Cela devient une faille dans son armure émotionnelle et spirituelle, car il est par ailleurs sans faiblesse. C'est des mois après que les pèlerins aient contourné la montagne qu'il devient la proie de la magie du démon-poisson Qing, une incarnation du désir. Le démon utilise ses pouvoirs d'illusion pour le piéger dans un monde onirique afin que rien ne l'empêche de manger le prêtre Tang. L'histoire à partir de ce point se lit de manière décousue car le monde des rêves n'adhère pas aux règles du monde physique.
Alors qu'il est en mission pour trouver de la nourriture, le Roi singe tombe sur une grande ville arborant la bannière « Le nouveau Fils du Ciel du Grand Tang, l'Empereur de la Restauration, trente-huitième successeur de Taizong ». Cela lui semble étrange car c'est Taizong qui les avait initialement envoyés récupérer les écritures bouddhistes en Inde. Cela signifie que soit le voyage des pèlerins a duré des centaines d'années, soit la ville est fausse. Il s'envole vers le ciel pour en savoir plus sur le Grand Tang, mais découvre que les portes sont verrouillées parce qu'un singe imposteur a dérobé le Palais des Brumes Magiques.
La situation devient encore plus étrange lorsqu'il retourne en ville et apprend que le roi a envoyé quelqu'un pour inviter le prêtre Tang à devenir général de son armée. Mais lorsque le Roi singe tente d'intercepter le messager, la personne est introuvable et il tombe sur des hommes mortels volant sur des nuages magiques, attaquant les fondations du ciel avec des lances et des haches. D'eux, il apprend que le Petit Roi de la Lune (小月王), le souverain du royaume voisin de la Grande Compassion, a érigé un grand mur de bronze et un filet à mailles fines pour bloquer le chemin du Roi singe vers l'Inde. Mais parce qu'il se sent désolé pour le prêtre Tang, le Petit Roi de la Lune a forcé les hommes à creuser un trou dans le firmament du ciel afin que Tang Sanzang puisse sauter du paradis taoïste au paradis bouddhiste pour accomplir sa mission. Au cours du processus, les hommes ont accidentellement fait tomber le Palais des Brumes Magiques sur terre (la raison pour laquelle le Ciel lui en a imputé la faute).
Le Roi singe se rend au Monde Vert Émeraude, la ville impériale du Petit Roi de la Lune, pour chercher son maître, mais est empêché d'entrer une fois à l'intérieur de la porte principale. Lorsqu'il utilise sa grande force pour briser le mur, il tombe dans une tour magique de miroirs, portes vers différents points de l'histoire et d'autres univers. Il se rend dans le « Monde des Anciens » (la dynastie Qin) en perçant un miroir en bronze. Il se déguise en , concubine du roi Xiang Yu de Chu, afin de récupérer une « cloche magique qui enlève la montagne » du premier empereur Qin afin qu'il puisse l'utiliser pour dégager le chemin du groupe vers l'Inde de tout obstacle. Mais l Roi singe apprend plus tard que l'Empereur de jade avait banni l'empereur dans le « Monde de l'Oubli », qui se trouve au-delà du « Monde du Futur ». Xiang Yu l'emmène dans un village abritant un ensemble de portes de Jade menant au monde du futur. Le Roi singe saute et voyage des centaines d'années dans le temps jusqu'à la dynastie Song.
vignette|160px|Un portrait idéalisée de Yue Fei portant un costume impérial (gravure sur bois). Après avoir repris sa forme normale, des diables juniors apparaissent et lui disent que le roi Yama est récemment décédé des suites d'une maladie et qu'il doit prendre sa place en tant que juge des morts jusqu'à ce qu'un remplaçant approprié puisse être trouvé. Il finit par juger du sort du Premier ministre Qin Hui, récemment décédé. Il le soumet à une série d'horribles tortures, après quoi un démon utilise son souffle magique pour ramener son corps brisé à sa forme appropriée. Il envoie finalement un démon au ciel pour récupérer une puissante gourde magique qui aspire tous ceux qui parlent devant elle et les fait fondre dans un ragoût sanglant. Il l'utilise pour la punition finale de Qin. Pendant ce temps, il invite le fantôme de Yue Fei, la victime de Qin, aux enfers et le prend comme troisième maîtreIl prétend que cela complète ses leçons sur les trois religions puisque : 1) l'immortel Subhodhi lui a appris la magie taoïste ; 2) le prêtre Tang lui a enseigné la retenue bouddhiste ; et 3) Yue Fei lui a enseigné les idéaux confucéens.. Il divertit Yue jusqu'à ce que Qin soit réduit en liquide et offre au général une tasse de « vin de sang » du Premier ministre. Yue, cependant, refuse au motif que le boire souillerait son âme. Le Roi singe fait ensuite une expérience où il fait boire du vin à un jeune diable. Quelque temps plus tard, le diable, apparemment sous l'influence maléfique du vin de sang, assassine son professeur religieux personnel et s'échappe par la « porte des fantômes », vraisemblablement pour renaître dans une autre existence. Yue Fei prend alors congé pour retourner dans sa demeure céleste. Le Roi singe l'envoie avec une immense démonstration de respect en faisant se prosterner les millions d'habitants du monde souterrain devant lui.
Après avoir quitté les enfers, le Roi singe est capable de retourner à la tour de miroirs avec l'aide du Nouvel Ancien, un homme piégé dans le monde du futur depuis des siècles. Cependant, lorsqu'il tente de sortir de la tour par une fenêtre, il se retrouve empêtré dans des fils rouges (représentation du désir). Il devient tellement inquiet que son propre esprit quitte son corps et, sous l'apparence d'un vieil homme, rompt les fils. Il découvre plus tard auprès d'un immortel taoïste local que l'empereur Qin a prêté la cloche pour apaiser la montagne de fer au fondateur de la dynastie Han, son ancien ennemi. De plus, il apprend que le prêtre Tang a renoncé au voyage en Inde et a renvoyé ses autres disciples Zhu Bajie et Sha Wujing, a pris femme et accepté le poste de général de l'armée de l'imposteur le Grand Tang. Tang Sanzang commence à rassembler une immense armée pour combattre les forces du désir dirigées par le roi Paramita (Perfection), l'un des cinq fils du Roi singe né de la dame à l'éventail de fer. Le Roi singe est finalement nommé général junior et affronte son fils au combat. La confusion s'installe et les armées en conflit attaquent à la fois leurs amis et leurs ennemis. Ce choc amène le Roi singe à se réveiller lentement du rêve.
Quelque part entre le monde des rêves et le monde de la réalité, il apprend du Maître désincarné du Vide qu'il a été ensorcelé par le démon-poisson Qing. Le Roi singe et le démon ont un lien car ils sont nés en même temps des mêmes énergies primordiales au début des temps. La seule différence est que l'énergie positive Yang du Roi singe est compensée par l'énergie négative Yin du démon, bien plus puissante. Le démon est en effet l'incarnation physique des désirs du Roi singe. Lorsqu'il se réveille enfin, après avoir rêvé toute l'aventure en quelques secondes seulement, il découvre que le démon s'est infiltré dans la suite du prêtre Tang en prenant la forme d'un jeune et beau moine bouddhiste. Le Roi singe le tue instantanément avec son bâton de Bon-Plaisir Cerclé d'Or, tuant ainsi son désir. Il explique tout ce qui s'est passé et le prêtre Tang le félicite pour ses grands efforts.
Questions et réponses À la fin du roman, l'auteur énumère douze questions hypothétiques qu'un lecteur pourrait se poser et y répond. Certaines des réponses sont de nature très similaire et sont parfois contradictoires :
Est-ce qu'un complément était nécessaire puisque le roman original ne semblait pas incomplet ? Il a été écrit pour que le Roi singe fasse face à un ennemi, en l'occurrence le désir, qu'il ne peut pas vaincre uniquement par la force. En éprouvant le désir, il apprend à s'en séparer, contribuant ainsi à provoquer la véritable illumination. Pourquoi le Roi singe fait face à un seul ennemi qui le trompe avec la magie, au lieu de plusieurs qui veulent manger le prêtre Tang ? L'auteur répond à cette question par une citation du philosophe Mencius : « Il n'y a pas de meilleure façon d'apprendre que de chercher son propre cœur égaré ». Pourquoi Dong attend la fin du roman pour révéler le vrai visage du monstre, au lieu de le faire dans le titre de l'un des chapitres comme dans l'original ? Car le désir est informe et sans son, ce qui signifie que les gens peuvent en être affectés sans le savoir. Par conséquent, le démon-poisson Qing est présent tout au long du livre. Comment est-il possible que l'esprit de Qin Hui, qui vivait sous les Song, se trouve sous la dynastie Tang ? Dong souligne que tout est possible dans un rêve. Pourquoi le Roi singe prend la place du redoutable roi Yama ? Il explique qu'une personne qui voyage vers le futur doit s'enhardir face à l'adversité. En tuant les six voleurs, en torturant Qin et en honorant Yue, le Roi singe est capable de se libérer du pouvoir du démon-poisson Qing.