La révolte des Alpujarras est un soulèvement de la population morisque du royaume de Grenade, en Espagne, survenu au cours du règne de Philippe II, entre 1568 et 1571.
La population morisque grenadine entend ainsi protester contre la Pragmatique sanction de 1567 qui porte atteinte à sa liberté religieuse. Après avoir pris le dessus sur les insurgés, la monarchie décide de disperser plus de d'entre eux dans divers points de la péninsule Ibérique afin d'éviter à l'avenir que leur concentration facilite de nouvelles rébellions. En raison de la gravité et de l'intensité des combats, les événements sont également parfois désignés sous le nom de guerre des Alpujarras.
Contexte L'empereur Charles Quint (Charles d'Espagne) publie en 1526 un édit stipulant que les lois contre l'hérésie (par exemple, les pratiques musulmanes des « nouveaux chrétiens ») serait strictement appliquées ; entre autres restrictions, il interdit l'usage de l'arabe et le port de vêtements mauresques. Les Morisques obtiennent la suspension de cet édit pendant quarante ans moyennant le paiement d'une somme importante (80 000 ducats)Lea, pp. 215-6.
Puisque tous les Maures restants sont désormais officiellement chrétiens (« Morisques »), les mosquées peuvent être détruites ou transformées en églises. On ne s'efforce guère d’expliquer le christianisme : en effet, les prêtres eux-mêmes sont pour la plupart trop ignorants pour le faireFletcher, p.167. Par ailleurs, on punit les Morisques qui ne participent pas à la messe du dimanche ; ces derniers doivent apprendre – en latin – le Notre Père, le Ave Maria, le Credo et les Dix Commandements ; les enfants doivent être baptisés et les mariages célébrés selon le rite chrétien. Inévitablement, des tensions s’exacerbentLea, pp.201-207; 213-214.
L'archevêque de Grenade, convaincu que les Morisques conservaient leurs coutumes et traditions et ne deviendraient jamais de véritables chrétiens, convoque en 1565 un synode des évêques du royaume de GrenadeCaro Baroja pp.156-7. Il est décidé de remplacer la politique de persuasion par une politique de répression et d'appliquer les mesures de 1526. Cela implique l'interdiction de toutes les pratiques morisques distinctives : langue, vêtements, bains publics, cérémonies religieuses, etc. De plus, dans chaque lieu habité par des Morisques, au moins une douzaine de « vieux chrétiens » (c'est-à-dire n'ayant pas été prétendument convertis) doivent être installés ; les maisons morisques doivent être inspectées les vendredis, samedis et jours de fête afin de vérifier qu'elles ne pratiquent pas de rites coraniques ; les chefs de famille doivent être étroitement surveillés afin de s'assurer qu'ils donnent le bon exemple ; leurs fils doivent être emmenés en Vieille-Castille aux frais de leurs parents, pour y être élevés dans le respect des coutumes chrétiennes et oublier celles de leurs originesDomínguez & Vincent, p.32.
Philippe II, devenu roi en 1556, donne son approbation : il en résulte la Pragmatique sanction du Lea, p.227. Les Morisques tentent de négocier sa suspension, comme en 1526, mais le roi se montre inflexible. Un chef morisque, Francisco Núñez Muley, publie une déclaration protestant contre les injustices subies par les Morisques : « Notre situation s’aggrave de jour en jour, nous sommes maltraités de toutes sortes ; et cela est le fait des juges et des fonctionnaires… Comment peut-on priver un peuple de sa propre langue, celle avec laquelle il est né et a grandi ? En Égypte, en Syrie, à Malte et ailleurs, il existe des gens comme nous qui parlent, lisent et écrivent en arabe, et ce sont des chrétiens comme nous. »Kamen, p. 216. L’historien américain Henry Charles Lea écrit : « Les Morisques étaient arrivés à la croisée des chemins ; il n’y avait pas de voie médiane et ils n’avaient d’autre choix que la soumission ou la rébellion. »Lea, p.232.
Face à l'échec manifeste de leurs appels, les Morisques de Grenade commencent à préparer la rébellion, tenant des réunions secrètes dans le quartier maure de Grenade, l'AlbaicínLea, p.236. Les autorités arrêtent les Morisques qu'elles soupçonnent de conspirer ; elles projettent également de les expulser du royaume et de les remplacer par des « vieux chrétiens » (c'est-à-dire des non-convertis récents). Après une année de négociations infructueuses, en 1568, les chefs morisques décident de prendre les armesCaro Baroja, pp.173 sq..
Déroulement Dans les mois qui suivent la publication de la Pragmatique sanction du , les Morisques commencent à préparer leur rébellion. Des armes, de la farine, de l'huile et d'autres provisions sont stockées dans des grottes inaccessibles et sûres, en quantité suffisante pour six ansCaro Baroja, p.173.
Les principaux dirigeants, dont certains originaires de l'Alpujarras, se sont réunis dans des maisons privées de l'Albaicín et ont émis leurs ordres de là.
thumb|L'acclamation d'Aben Humeya comme roi des Morisques Lors d'une réunion le , il est proposé d'élire un chef pour mener la révolte. La rébellion débute la veille de Noël au village de Béznar, dans la vallée de Lecrin, lorsque Hernando de Córdoba y Valór est proclamé roi : lors d'une cérémonie solennelle, il est revêtu de pourpre selon l'ancien rituel des rois de Grenade, et de nombreux Morisques fortunés, vêtus de noir, y assistentCaro Baroja, pp.173-4Lea, p.237. Il est choisi car il descend de la lignée des califes de Cordoue, les Omeyyades, et prit donc le nom maure d'Abén Humeya (« Omeyya »). De nombreux autres villages des tahas (districts) d'Órgiva, de Poqueira, de Juviles et d'autres villages morisques de l'Alpujarra suivent son exemple.
La première action des rebelles a lieu dans la ville de Grenade : elle est menée par le grand vizir d’Aben Humeya, Farax Aben Farax, qui, dans la nuit du 24 au , pénètre dans l’Albaicín (le quartier morisque) avec un groupe de monfíes – des hors-la-loi qui, pour une raison ou une autre, ont quitté les villages et errent dans les montagnes. Son but est de persuader les Morisques de se joindre à la révolte, mais il n’obtient que peu de succès : seuls quelques centaines le suivent. Cet échec dans la capitale a un effet décisif sur le cours de la campagne dans tout le royaume de GrenadeCaro Baroja, p.176.
La rébellion a pris un caractère fanatique, avec la torture et le meurtre de prêtres et de sacristains, ainsi que la destruction et la profanation d'églises. Les bandes de monfies y jouent un rôle importantDomínguez & Vincent, p.40; Caro Baroja, p.177-86. Lorsqu'une rumeur se répand en 1568 selon laquelle les Ottomans sont enfin venus les libérer, les musulmans près de Grenade, croyant que le règne chrétien est terminé, se déchaînent sur les prêtres.
Le gouverneur ottoman d'Alger Uluç Ali Paşa, envoie dès 1568 une quarantaine de galères et de galiotes chargées d’armes et de soldats. L'expédition visait Almería, mais est globalement un échec. Une violente tempête disperse la flotte, mais près de arrivent à rejoindre les combattants morisques.
Première phase La campagne espagnole est menée par le marquis de Mondéjar à l'ouest de l'Alpujarras et le marquis de Los Vélez à l'est. Mondéjar, arrivé de Grenade en , remporte rapidement des succès, sur un terrain qui a dû favoriser les défenseurs. Il franchit le premier obstacle naturel – un pont à Tablate, partiellement détruit par les Morisques – et atteint Órgiva à temps pour libérer les chrétiens retenus captifs dans la tourMondéjar, and Tracy pp.35-36.
La première bataille d'envergure a lieu dans une vallée fluviale à l'est d'Órgiva, où les Morisques sont vaincus. Un détachement d'avant-garde parvient ensuite à traverser un ravin étroit et à escalader un versant escarpé pour atteindre le village de Bubión, dans la vallée de Poqueira, où Aben Humeya a établi son quartier général et où les Morisques ont entreposé du matériel et des objets de valeur. Ils sont bientôt rejoints par le marquis et le gros de son armée, empruntant un itinéraire plus long mais plus sûrTracy pp.35-39.
Dans les jours qui suivirent, l'armée traverse les montagnes et descend sur Pórtugos et Pitres, libérant à nouveau les captifs chrétiens dans les églises. De là, la voie est ouverte vers les villages plus à l'estMondéjar, and Tracy pp.37-39.
L’historien américain Henry Charles Lea a écrit à propos de la « courte mais brillante campagne de Mondéjar… À travers d’abondantes chutes de neige et un froid intense, et par-delà des montagnes presque inaccessibles, il livra bataille après bataille, ne laissant aucun répit à l’ennemi et exploitant chaque avantage acquis. Les Morisques perdirent rapidement courage et demandèrent les conditions de leur reddition… À la mi-février , la rébellion était pratiquement écrasée. Aben Humeya était un errant, se cachant dans des grottes le jour et cherchant refuge la nuit dans des maisons qui possédaient des lettres de cautionnement. »Lea pp.241-2.
À Pórtugos, certains chefs maures ont tenté de négocier les conditions de reddition avec Mondéjar, qui répond qu'il intercéderait auprès du roi Philippe II, mais que, dans l'intervalle, la répression des rebelles doit se poursuivreMármol VI-xv and Tracy p.39. S'il fait effectivement rapport au roi, cela ne lui est d'aucun secours, car cela renforce les accusations de clémence excessive portées contre lui. En réalité, la campagne chrétienne est compromise par une inimitié de longue date entre les deux commandants, instiguée par la chancellerie de Grenade, qui, à plusieurs reprises, adresse des plaintes au roi Philippe concernant Mondéjar.
La campagne qui suit est marquée par des exactions commises par les troupes : il ne s’agit pas d’une armée disciplinée, mais d’une armée composée en grande partie de volontaires non entraînés, non rémunérés, qui comptaient sur le butin qu’ils parvenaient à amasserDomínguez & Vincent pp.36-40; Lea p.238. Le chroniqueur Pérez de Hita écrit que la moitié d’entre eux sont « les pires scélérats du monde, motivés uniquement par le désir de voler, de piller et de détruire les villages morisques »Caro Baroja, p.194.
Il y eut aussi de nombreux actes de vengeance perpétrés par les Morisques contre les « vieux chrétiens ». Certains prêtres sont écorchés vifs, en représailles de leur sévérité envers ceux qui n’assistent pas à la messe, les femmes qui refusent de se découvrir le visage et, d’une manière générale, ceux qui continuent à pratiquer leurs anciens rites. Les églises sont systématiquement incendiées et pillées, de même que les maisons des prêtres et celles des chrétiens en général.
Les deux camps vendent comme esclaves une grande partie de leurs captifs. Les Morisques vendent des chrétiens à des marchands d'Afrique du Nord en échange d'armes. De leur côté, les personnes capturées par les soldats chrétiens, en particulier les femmes, sont considérées comme du butin de guerre, et ils sont autorisés à conserver le produit de la guerre, la Couronne renonçant au cinquième du produit qui lui revenait normalement. Les chefs et les officiers font également des prisonniers, y compris des enfants. La Couronne elle-même tire profit de la vente d'esclaves, comme en témoigne le cas de nombreux Morisques de Juviles vendus au marché de Grenade au profit du roiCaro Baroja pp.188-196.
Deuxième phase Cette période dure de à . L'initiative est désormais du côté des rebelles morisques, qui ont gagné en popularité grâce au ralliement de villes de la plaine et d'ailleurs à la révolte. Leur nombre passe ainsi de 4 000 en 1569 à 25 000 en 1570, parmi lesquels figuraient des Berbères et des TurcsCaro Baroja, pp.197-8. Leur tactique consiste à tendre des embuscades à leurs adversaires, évitant les combats en terrain découvert, misant sur leur connaissance du relief accidenté des sierras et occupant les hauteurs d'où ils peuvent lancer des attaques audacieuses.
La marine espagnole est appelée à apporter des renforts à l'armée et à protéger la côte de Grenade contre les renforts ottomans venant d'Afrique du Nord.
Troisième phase