Il Movimento Reale Māori o Kīngitanga è un movimento sorto tra alcune tribù Maori dell'Isola del Nord della Nuova Zelanda negli anni 1850, volto a istituire un ruolo simile a quello del monarca dei coloni britannici, in modo da fermare l'alienazione della terra dei Māori. Il monarca incarna un ruolo non costituzionale , senza alcun potere legale o giudiziario all'interno del governo della Nuova Zelanda. I monarchi regnanti mantengono la posizione di capo supremo di diverse tribù (iwi) e esercitano un potere su queste, specialmente in Tainui, dove la monarchia è quasi esclusivamente associata.
L'ultimo monarca Maori, Tūheitia Paki, è stato eletto nel 2006 e la sua residenza ufficiale è Tūrongo House a Tūrangawaewae, un marae (luogo sacro) nella città di Ngāruawāhia. Tūheitia è il settimo monarca e appartiene a una dinastia che risale al primo re inaugurale, Pōtatau Te Wherowhero.
L'uso del titolo di "re dei Māori" è stato contestato da vari leader Maori, in particolare da quelli del nord. Nel suo discorso, David Rankin, un leader dell'iwi Ngāpuhi, spiega che il monarca non è il re di tutti i Māori. L'argomento afferma che dal kīngitanga rivendicando la proprietà di tale titolo, il rangatiratanga e il mana di iwi non associati (o fortemente associati) al movimento sono quindi diminuiti, violando quindi la loro identità e autonomia come Maori e iwi.
Il movimento sorse tra un gruppo dell'Isola del Nord centrale negli anni 1850 come mezzo per raggiungere l'unità dei Maori per fermare l'alienazione della terra in un periodo di rapida crescita della popolazione di coloni europei. Il movimento cercò di stabilire un monarca che potesse rivendicare uno status simile a quello della regina Vittoria del Regno Unito e consentire così ai nativi di trattare con Pākehā (europei) su un piano di parità. La monarchia assunse l'aspetto di un governo alternativo una propria bandiera, giornali, consiglieri, magistrati e forze dell'ordine. Era considerato dal governo coloniale come una sfida alla supremazia della monarchia britannica, che a sua volta portò all'invasione di Waikato del 1863, che venne in parte motivata da una spinta a neutralizzare il potere e l'influenza del Kīngitanga. Dopo la loro sconfitta a Ōrākau nel 1864, le forze di Kīngitanga si ritirarono in una fitta foresta in una zona dell'Isola del Nord che divenne nota come King Country.
Storia Antefatti
Dai primi anni 1850, i Maori dell'Isola del Nord subirono crescenti pressioni per soddisfare la richiesta dei coltivatori di coloni europei di terreni arabili. Mentre i Maori coltivavano piccole aree, facendo affidamento su vaste foreste per raccogliere bacche e radici e cacciare volatili, i coloni estesero la loro capacità produttiva bruciando foresta e felci e piantando semi di piante erbacee nelle ceneri. Alcuni capi influenti, tra cui Te Rauparaha, si opposero alle vendite di terreni negli anni '40 dell'Ottocento (culminati nel 1843 con il massacro Wairau). Il punto di vista divenne più diffuso nel decennio successivo, poiché gli europei alla fine superarono in numero i Maori e il Dipartimento per l'acquisto di terreni nativi del governo coloniale adottò metodi senza scrupoli per assumere la proprietà, che comprendeva offerte a capi o piccoli gruppi di proprietari. Anche le trattative con singoli Maori o gruppi che non rappresentavano interessi di maggioranza trascinarono i nativi in dispute l'uno con l'altro. Mentre la frontiera bianca invadeva ulteriormente la loro terra, molti si preoccuparono che la loro terra e la loro razza sarebbero presto state invase.
A partire dal 1853 circa, i Māori iniziarono a rianimare l'antico runanga o consiglio di guerra dei capi, dove venivano sollevate questioni sulla terra. Nel maggio del 1854 vi fu un grande incontro, che attirò fino a 2000 leader Maori, a Manawapou, nel sud di Taranaki, dove gli oratori sollecitarono un'opposizione concertata alla vendita di terreni. Gli incontri costituirono un importante forum per il figlio di Te Rauparaha, Tāmihana Te Rauparaha, un convertito al cristianesimo, che nel 1851 visitò l'Inghilterra dove fu presentato alla regina Vittoria. Tāmihana Te Rauparaha era tornato in Nuova Zelanda con l'idea di formare un regno Māori, con un re che governava su tutte le tribù, e usava la runanga per assicurare l'accordo di importanti capi della North Island alla sua idea. Il kotahitanga o movimento per l'unità era finalizzato a portare i Maori all'unità che era una forza evidente tra gli europei. Si credeva che avendo un monarca che poteva rivendicare uno status simile a quello della regina Vittoria, i Maori sarebbero stati in grado di trattare gli europei su un piano di parità. Intendeva anche istituire un sistema di ordine pubblico nelle comunità musulmane a cui il governo di Auckland aveva finora mostrato scarso interesse.
Durante l'incoronazione del monarca è tradizione usare una Bibbia.
Pōtatau Te Wherowhero
Molti candidati dell'Isola del Nord che furono invitati a proporsi si rifiutarono; nel febbraio del 1857, poche settimane dopo un incontro intertribale chiave a Taupō, Wiremu Tamihana, un capo dell'iwi Ngāti Hauā dell'est di Waikato, fece circolare una proposta per nominare come re l'anziano e alto capo Pōtatau Te Wherowhero. Venne quindi convocato per aprile un rangiri per affrontare l'argomento. Il racconto dello storico Michael King su Te Puea (1977, pag. 24) contiene una cronologia leggermente diversa: Dice che l'incontro a Pukawa, vicino al lago Taupo, ebbe luogo nel novembre del 1856 e fu lì che i capi si accordarono su Pōtatau Te Wherowhero. King dice che i capi che erano parte della decisione di Pukawa rappresentavano Ngāpuhi, Te Arawa, Ngāti Porou, Ngāti Kahungunu, Taranaki, Whanganui e Ngāi Tahu, nonché il "primo cerchio" di sostenitori, Waikato, Maniapoto e Hauraki. Pōtatau Te Wherowhero era un discendente di Hoturoa, capitano della canoa Tainui, una delle grandi canoe oceaniche in cui i polinesiani emigrarono in Nuova Zelanda circa 800 anni fa. Aveva contatti con altri iwi e proveniva da una fila di capi combattenti di successo. Era stato un combattente eccezionale nei giorni della guerra tribale, era diventato amico del governatore Gray e si considerava un amico dei Pākehā. Era anche ben dotato di risorse: era in grado di richiedere l'assistenza di 5000 seguaci immediati e il suo territorio a Waikato era ricco di cibo con fiumi e laghi e vaste aree di coltivazioni di patate e grano.
Dopo aver inizialmente rifiutato - non era disposto a intraprendere nuove iniziative alla sua età e venne descritto da un visitatore europeo come cieco e decrepito, "sull'orlo della sua tomba",Ferdinand von Hochstetter in Neuseeland (Stuttgart: 1867); pag. 456, cited in King. nel settembre 1857 accettò la nomina a re e nel giugno del 1858 fu incoronato a Ngāruawāhia, adottando in seguito il nome Ptatau Te Wherowhero o semplicemente Pttatau.
Nel suo discorso di accettazione, sottolineò lo spirito di unità simboleggiato dalla regalità e invitò il suo popolo a "mantenersi fedele all'amore, alla legge e alla fede in Dio". Nel corso del tempo il Movimento arrivò ad avere una bandiera, un Consiglio di Stato, un codice di leggi, un "magistrato reale residente", un corpo di polizia, un geometra e un giornale, Te Hokioi, che diede al Movimento l'aspetto di un governo alternativo. Alle vite dei suoi seguaci venne dato un nuovo scopo con il processo legislativo, le prove, i lunghi incontri e dibattiti. Lo storico Michael King osserva: "Agli occhi dei suoi sostenitori, i capi che lo avevano allevato lo avevano fatto diventare un deposito per il loro stesso mana e tapu e per quello delle loro terre. Patatau era ora un uomo di intenso prestigio e sacralità. Questa convinzione era di spingere le persone ad andare fino all'eroicità per sostenere la regalità e, successivamente, a lottare per questo".
Pòtatau proclamò il confine che separa la sua autorità da quella del Governatore, dicendo: "Lascia che Maungatautari sia il nostro confine, non invadere da questo lato, allo stesso modo non devo mettere piede su quel lato". Il re prevedeva un'amministrazione congiunta in cui governava in territorio ancora sotto il titolo consuetudinario dei Maori mentre il governatore governava le aree acquisite dalla Corona.
Il governatore Thomas Gore Browne aveva osservato con preoccupazione gli sviluppi. Nel giugno del 1857 scrisse a Londra: "Non percepisco alcun pericolo dal movimento attuale, ma è evidente che l'instaurazione di una nazionalità separata da parte dei Māori in qualsiasi forma, se perseverata, finirebbe prima o poi in collisione". Sebbene non ci fossero ancora segni che il Movimento sviluppasse uno spirito aggressivo, Browne iniziò presto ad esprimere la sua paura che "si risolvesse in un conflitto razziale e diventasse la più grande difficoltà politica con cui abbiamo dovuto lottare".
Il riconoscimento del nuovo re, tuttavia, non fu immediato: sebbene fosse diffuso il rispetto per gli sforzi del movimento nello stabilire una "lega terrestre" per rallentare le vendite di terreni, il ruolo di Ptatau fu fortemente accettato solo di Waikato, con gli iwi a nord di Auckland e a sud di Waikato mostravano scarso riconoscimento. Alcuni oppositori liquidarono il Kīngitanga come un movimento esclusivamente Waikato. Nel corso del 1859 emissari del Movimento del Re viaggiarono attraverso l'Isola del Nord, tra cui Taranaki, Wanganui e la baia di Hawkes, cercando altri aderenti. Gli iwi a volte erano divisi nel loro sostegno. Anche all'interno del movimento si diceva fosse una divisione profonda: lo storico Keith Sinclair sosteneva che i "moderati" si allineavano con Wiremu Tamihana e "anti-europei estremisti". Il capo Ngāti Maniapoto e il signore della guerra Rewi Maniapoto, anche se Belich e lo storico Vincent O'Malley contestano questo, affermano che entrambe le fazioni erano guidate da obiettivi e preoccupazioni condivisi e che le divisioni erano state esagerate dagli storici. Le rivalità tribali possono anche aver indebolito l'unità. Lo storico B.J. Dalton osservò: "Al di fuori del Waikato, il Movimento del Re fece appello soprattutto alle giovani generazioni che non potevano vedere altro modo di ottenere il mana che i loro padri avevano vinto in battaglia".
Il 10 aprile 1860, tre settimane dopo l'inizio delle guerre di Taranaki, le delegazioni delle tribù della costa occidentale Te Āti Awa e Ngā Ruanui parteciparono ad una riunione di nativi di Waikato a Ngāruawāhia e offrirono la loro fedeltà formale al re. Le discussioni in quell'incontro e in un secondo incontro a Peria sei settimane dopo attirarono un folto gruppo di sostenitori del basso Waikato, incentrati sulle ostilità a Taranaki e sulla questione se il Movimento del re dovesse intervenire. Una fazione di moderati all'interno del Movimento prese la decisione contro il coinvolgimento diretto, ma le notizie degli incontri portarono il panico ad Auckland per la possibilità di un attacco Maori sulla capitale, a sua volta spingendo ciò che Dalton ha descritto come "uno stato di selvaggia vendicatività verso tutti i Māori". Verso la fine di giugno del 1860 un gran numero di Maori di Waikato si recarono a Taranaki per rafforzare le forze del capo Àtti Awa Wiremu Kīngi e si unì al saccheggio delle fattorie abbandonate. L'intervento fu disorganizzato e su scala limitata, alleviando i coloni di Taranaki dalla paura di un coinvolgimento del Kīngitanga su vasta scala.
Pòtatau morì di influenza il 25 giugno 1860 e gli succedette suo figlio, Matutaera Tāwhiao.
Matutaera Tāwhiao
La successione di Tāwhiao alla posizione di re coincise con un periodo di crescente attrito tra i nativi e il governo coloniale di Auckland sulle questioni della proprietà della terra e della sovranità. Le ostilità che circondano gli acquisti di terreni a Taranaki si diffusero, esplodendo in una serie di conflitti che divennero noti come guerre māori.