Albanesi del Kosovo

Gli albanesi del Kosovo (), comunemente detti albanesi kosovari, anche solo "kosovari" o "cossovari", costituiscono il più grande gruppo etnico in Kosovo.

Secondo il censimento jugoslavo del 1991, boicottato dagli albanesi, vi erano 1.596.072 albanesi in Kosovo, pari all'81,6% della popolazione. Secondo la stima nel 2000, tra 1.584.000 e 1.733.600 erano gli albanesi in Kosovo, l'88% della popolazione; oggi la loro quota di popolazione è del 92,93%. Gli albanesi del Kosovo parlano l’albanese nel dialetto ghego.

Storia Medioevo Gli albanesi del Kosovo appartengono al sottogruppo etnico albanese dei Gheghi, che vivono nel nord dell'Albania, a nord del fiume Shkumbini, nel Kosovo, nella Serbia meridionale e nelle parti occidentali della Macedonia del Nord.

Nel XIV secolo in due crisobolla o decreti dei sovrani serbi, i villaggi di albanesi a fianco di Valacchi sono citati nel primo tra i fiumi Beli Drim e Lim (1330) e nel secondo (1348) un totale di nove villaggi albanesi sono citati nelle vicinanze di Prizren. "From the details of the monastic estates given in the chrysobulls, further information can be gleaned about these Vlachs and Albanians. The earliest reference is in one of Nemanja's charters giving property to Hilandar, the Serbian monastery on Mount Athos: 170 Vlachs are mentioned, probably located in villages round Prizren. When Dečanski founded his monastery of Decani in 1330, he referred to ‘villages and katuns of Vlachs and Albanians’ in the area of the white Drin: a katun (alb.:katund) was a shepherding settlement. And Dusan’s chrysobull of 1348 for the Monastery of the Holy Archangels in Prizren mentions a total of nine Albanian katuns." "The monastery at Dečani stands on a terrace commanding passes into High Albania. When Stefan Uros III founded it in 1330, he gave it many villages in the plain and catuns of Vlachs and Albanians between the Lim and the Beli Drim. Vlachs and Albanians had to carry salt for the monastery and provide it with serf labour." Toponimi come Arbanaška e Đjake mostrano una presenza albanese nelle regioni di Toplica e Morava meridionale (situata a nord-est del Kosovo attuale) fin dal Tardo Medioevo.Uka, Sabit (2004). Jeta dhe veprimtaria e sqiptarëve të Sanxhakut të Nishit deri më 1912 [Life and activity of Albanians in the Sanjak of Nish up to 1912]. Verana. pp. 244–245. "Eshtë, po ashtu, me peshë historike një shënim i M. Gj Miliçeviqit, i cili bën fjalë përkitazi me Ivan Begun. Ivan Begu, sipas tij ishte pjesëmarrës në Luftën e Kosovës 1389. Në mbështetje të vendbanimit të tij, Ivan Kullës, fshati emërtohet Ivan Kulla (Kulla e Ivanit), që gjendet në mes të Kurshumlisë dhe Prokuplës. M. Gj. Miliçeviqi thotë: "Shqiptarët e ruajten fshatin Ivan Kullë (1877–1878) dhe nuk lejuan që të shkatërrohet ajo". Ata, shqiptaret e Ivan Kullës (1877–1878) i thanë M. Gj. Miliçeviqit se janë aty që nga para Luftës se Kosovës (1389). Dhe treguan që trupat e arrave, që ndodhen aty, ata i pat mbjellë Ivan beu. Atypari, në malin Gjakë, nodhet kështjella që i shërbeu Ivanit (Gjonit) dhe shqiptarëve për t’u mbrojtur. Aty ka pasur gjurma jo vetëm nga shekulli XIII dhe XIV, por edhe të shekullit XV ku vërehen gjurmat mjaft të shumta toponimike si fshati Arbanashka, lumi Arbanashka, mali Arbanashka, fshati Gjakë, mali Gjakë e tjerë. Në shekullin XVI përmendet lagja shqiptare Pllanë jo larg Prokuplës. Ne këtë shekull përmenden edhe shqiptarët katolike në qytetin Prokuplë, në Nish, në Prishtinë dhe në Bulgari..... M. Đj. Miličević. Kralevina Srbije, Novi Krajevi. Beograd, 1884: 354. "Kur flet mbi fshatin Ivankullë cekë se banorët shqiptarë ndodheshin aty prej Betejës së Kosovës 1389. Banorët e Ivankullës në krye me Ivan Begun jetojnë aty prej shek. XIV dhe janë me origjinë shqiptare. Shqiptarët u takojnë të tri konfesioneve, por shumica e tyre i takojnë atij musliman, mandej ortodoks dhe një pakicë i përket konfesionit katolik." Oblast Brankovića, Opširni katastarski popis iz 1455 godine, përgatitur nga M. Handžic, H. Hadžibegić i E. Kovačević, Sarajevo, 1972: 216. Skënder Rizaj, T,K "Perparimi" i vitit XIX, Prishtinë 1973: 57. Jovan M. Tomić, O Arnautima u Srbiji, Beograd, 1913: 13. Gruppi significativi di popolazioni albanesi vivevano anche in Kosovo, specialmente nell'ovest e nel centro prima e dopo l'invasione degli Asburgo del 1689-1690, mentre nel Kosovo orientale erano una piccola minoranza.Anscombe, Frederic F, (2006). "The Ottoman Empire in Recent International Politics – II: The Case of Kosovo". The International History Review. 28.(4): 767–774, 785–788. "Mentre le radici etniche di alcuni insediamenti possono essere determinate dai registri ottomani, gli storici serbi e albanesi hanno a volte letto troppo in loro nella loro disputa in corso sulla storia etnica del primo Kosovo ottomano. I loro tentativi di utilizzare le prime indagini provinciali ottomane (tahrir defterleri) per misurare la composizione etnica della popolazione nel quindicesimo secolo si sono dimostrate poco. Lasciando da parte le questioni derivanti dai dialetti e dalla pronuncia del censimento degli scribi, degli interpreti e persino dei preti che hanno battezzato quelli registrati, nessuna legge naturale lega l'etnia al nome. L'imitazione, in cui i costumi, i gusti e persino i nomi di coloro che sono nell'opinione pubblica sono copiati dal meno esaltato, è una tradizione consolidata nel tempo e uno seguito nell'Impero ottomano. Alcuni sipahi cristiani nella prima Albania ottomana presero nomi turchi come Timurtaş, ad esempio, in una sorta di conformismo culturale completato in seguito dalla conversione all'Islam. Tale mimetismo culturale rende gli onomastici uno strumento inappropriato per chiunque desideri utilizzare i registri ottomani per dimostrare affermazioni così moderne da essere irrilevanti per lo stato pre-moderno. "L'autore ottomano notabile del diciassettesimo secolo, Evliya Çelebi, che scrisse un enorme racconto di i suoi viaggi intorno all'impero e all'estero, inclusi in esso dettagli della società locale che normalmente non apparirebbero nella corrispondenza ufficiale; per questo motivo il suo resoconto di una visita in molte città del Kosovo nel 1660 è estremamente prezioso. Evliya conferma che l'occidentale e almeno parti del Kosovo centrale erano "Arnavud". Osserva che la città di Vučitrn aveva pochi parlanti di "Boşnakca"; i suoi abitanti parlavano albanese o turco. Conosce gli altipiani intorno a Tetovo (in Macedonia), a Peć e Prizren alle 'montagne di Arnavudluk'. Altrove, afferma che "le montagne di Peć" si trovavano ad Arnavudluk, dal quale usciva uno dei fiumi che convergevano a Mitrovica, appena a nord-ovest del quale confina con il confine del Kosovo con Bosna. Questo fiume, l'Ibar, scorre da una sorgente nelle montagne del Montenegro a nord-nord-ovest di Peć, nella regione di Rozaje a cui in seguito sarebbe stata spostata la Këlmendi. Nominò l'altro fiume che gestiva Mitrovica come Kılab e afferma che anche questo aveva la sua origine in Aravudluk; con ciò intendeva apparentemente il Lab, che oggi è il nome del fiume che discende dalle montagne a nord-est di Mitrovica per unirsi alla Sitnica a nord di Priština. Mentre Evliya viaggiava verso sud, sembrava aver chiamato l'intero tratto di fiume che stava seguendo il Kılab, senza notare il cambio di nome quando prese la forchetta destra alla confluenza del Lab e di Sitnica. Così Evliya afferma che la tomba di Murad I, uccisa nella battaglia di Kosovo Polje, si trovava accanto al Kılab, sebbene si trovi vicino alla Sitnica fuori Priština. Nonostante la confusione dei nomi, Evliya incluse in Arnavudluk non solo la frangia occidentale del Kosovo, ma anche le montagne centrali da cui discendono la Sitnica ("Kılab") e i suoi primi affluenti. "Divenuto che una grande popolazione albanese viveva in Kosovo, specialmente nell'ovest e nel centro, sia prima che dopo l'invasione asburgica del 1689-90, resta possibile, in teoria, che all'epoca nell'Impero ottomano, un popolo emigrò in massa e un altro emigrò per prendere il suo posto.Malcolm, Noel (1998). Kosovo: A short history. Macmillan. p. 114. "What a straightforward reading of all this evidence would suggest is that there were significant reservoirs of a mainly Catholic Albanian-speaking population in parts of Western Kosovo, and evidence from the following century suggests that many of these eventually became Muslims. Whether Albanian-speakers were a majority in Western Kosovo at this time seems very doubtful, and it is clear that they were only a small minority in the east. On the other hand, it is also clear that the Albanian minority in Eastern Kosovo predated the Ottoman conquest." A causa delle guerre ottomane-asburgiche e delle loro conseguenze, gli albanesi contemporanei dell'Albania settentrionale e del Kosovo occidentale si stabilirono nella più ampia regione del Kosovo e Toplica e Morava nella seconda metà del XVIII secolo, a volte istigati dalle autorità ottomane.Geniş, Şerife, and Kelly Lynne Maynard (2009). "Formation of a diasporic community: The history of migration and resettlement of Muslim Albanians in the Black Sea Region of Turkey." Middle Eastern Studies. 45. (4): 556–557: Using secondary sources, we establish that there have been Albanians living in the area of Nish for at least 500 years, that the Ottoman Empire controlled the area from the fourteenth to nineteenth centuries which led to many Albanians converting to Islam, that the Muslim Albanians of Nish were forced to leave in 1878, and that at that time most of these Nishan Albanians migrated south into Kosovo, although some went to Skopje in Macedonia. ; pp. 557–558. In 1690 much of the population of the city and surrounding area was killed or fled, and there was an emigration of Albanians from the Malësia e Madhe (North Central Albania/Eastern Montenegro) and Dukagjin Plateau (Western Kosovo) into Nish.