La giustizia di Dio si riferisce all'importante concetto teologico presente nelle religioni abramitiche (Islam, Giudaismo e Cristianesimo). È così un attributo proprio di Dio quando gli si attribuiscono i sostantivi di santo e giusto. In un altro senso si riferisce alla giustizia dell'essere umano; sia riguardo alla sua giustizia intrinseca (oppure all'inverso si riferisce all'empietà, ovvero alla totale mancanza di giustizia), oppure al suo potenziale corretto atteggiamento davanti a Dio o al fatto che esso venga "giudicato" o "riconosciuto" come giusto da Dio (come avveniva per il patriarca Abramo nella Genesi).
Etimologia In italiano giustizia divina è una possibile traduzione dalla parola-radice ebraica צדק (TzDQ), che appare più di cinquecento volte nella Tōrāh, e della parola greca δικαιος (dikaios), che è scritta più di duecento volte nel Nuovo Testamento. La giustizia implica "agire con rettitudine", "non arrecare danno ad alcuno".
La giustizia nella Torah La giustizia è una delle principali caratteristiche di Dio. Il suo principale significato riguarda la condotta etica. Viene utilizzata nei libri della Torah, ad esempio in ; in ; nei nei . Nel senso legale, mentre i colpevoli vengono giudicati per i loro peccati, gli innocenti vengono ritenuti innocenti e denominati "giusti".
Forse, parte dei problemi attuali nasce dall'interpretazione dei seguenti passaggi,
La giustizia si riferisce anche al ruolo di Dio come salvatore; Dio è il "salvatore giusto"; () ed un liberatore. () I giusti sono coloro che confidano che saranno vendicati e rivendicati dal Signore loro Dio. ().
Definizione ebraica della giustizia
La giustizia come è intesa nella Tōrāh è un concetto tipicamente ebraico, ben diverso dal comune modo di intendere il termine. L'erronea comprensione del suo significato è forse la maggior responsabile della visione della religione della Tōrāh come legalistica e assai distante dalla gentilezza del Nuovo Testamento. Invece la Giustizia nella Tōrāh è il compimento dell'aspettativa di una relazione. Sia che tale relazione si svolga con Dio o con altri uomini, ogni essere umano è posto al centro di una moltitudine di relazioni; il Re con il popolo, il giudice con le parti in causa, i sacerdoti con i fedeli, gli uomini comuni con le loro famiglie, i capi tribù con la comunità, la comunità con il residente straniero e il povero, e tutti costoro con Dio; ognuna di queste relazioni porta in sé una specifica aspettativa, descrivibile anche come l'essenza che è proprietà della funzioni sociali, un insieme di norme codificate in forma scritta o tramandate oralmente che sopravvive alle persone e si attua nelle loro relazioni singolari con gli altri, uniche e irripetibili. Il compimento di essa costituisce la giustizia.
La Giustizia nel Nuovo Testamento Il Nuovo Testamento prosegue la tradizione biblica ebraica sugli aspetti etici e legali della Giustizia, ma aggiunge ad essi il fatto che Gesù incarna la Giustizia. Secondo il Nuovo Testamento, Gesù è sceso nel mondo per rispondere ai bisogni non "del giusto", ma "del peccatore" (). La Giustizia, come il regno dei Cieli, è dono di Dio, attraverso la grazia, (, ).
Paolo di Tarso parla di due vie, almeno in teoria, per raggiungere la Giustizia: attraverso la Tōrāh, la legge di Mosè; e attraverso la fede nell'espiazione resa possibile attraverso la morte e resurrezione di Gesù Cristo, (). Il Nuovo Testamento parla di una salvezza fondata sulla Giustizia divina, come esemplificato dalla storia della salvezza narrata nell'Antico Testamento, ().
L'apostolo Giacomo parla della relazione tra lavori di giustizia e fede (), dicendo che "la fede senza opere è pari alla morte." Gli atti giusti, secondo Giacomo includono le opere di carità (), nonché l'attenzione a non trasgredire la legge di Mosè. Giustizia significa "agire giustamente".
San Pietro descrive Lot come un uomo giusto ().
Note
Voci correlate Giustificazione (teologia) Giustizia Salvezza (religione) Santificazione Santità Teodicea Teologia della Croce Zaddiq
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