Il comunismo cristiano (spesso eccepito come marxismo cristiano) può essere visto come una forma radicale e rivoluzionaria di socialismo cristiano. Descrizione I comunisti cristiani potrebbero o non potrebbero convenire con varie tesi del marxismo. Generalmente non concordano con le opinioni antireligiose tenute dai marxisti secolari, ma sono d'accordo con molti degli aspetti economici ed esistenziali della teoria marxista, come l'idea che il capitalismo sfrutti la classe operaia estraendo il plusvalore da parte dei lavoratori sotto forma di profitti e che il lavoro salariato è uno strumento di alienazione umana che promuove un'autorità arbitraria e ingiusta. Il comunismo cristiano, come il marxismo, sostiene, inoltre, che il capitalismo incoraggia gli aspetti negativi della natura umana, soppiantando i valori come la misericordia, la bontà, la giustizia e la compassione in favore dell'avidità, dell'egoismo e dell'ambizione cieca.
I cristiani comunisti condividono anche alcuni degli obiettivi politici dei marxisti, per esempio la sostituzione del capitalismo con il socialismo, che a sua volta dovrebbe essere seguita dal comunismo in un momento successivo. Tuttavia, i comunisti cristiani a volte dissentono con i marxisti (e in particolare con i leninisti) sul modo in cui dovrebbe essere organizzata una società socialista o comunista. In generale, il comunismo cristiano si è evoluto indipendentemente dal marxismo e i comunisti più cristiani condividono le conclusioni, ma non le premesse sottostanti del marxismo.
Simbolismo
Il simbolismo comunista cristiano è fondamentalmente lo stesso del marxismo, anche se ci sono stati simboli non ufficiali che indicano con precisione la connessione tra il cristianesimo ed il comunismo.
Falce, Martello e Croce - questo simbolo è il più identificativo del comunismo cristiano. Esso mostra la falce e il martello classici con una barra diagonale attraverso la presa del martello, formando così una croce.
Ichthys rosso – questo simbolo sta guadagnando popolarità, anche se non è così popolare come il simbolo di cui si è parlato sopra. Esso mostra un Ichthys nel mezzo di una bandiera rossa, un simbolo comunemente usato nel comunismo.
Chi-Rho rosso – questo simbolo è fondamentalmente identico all'Ichthys rosso, tuttavia ha un Chi-Rho in campo rosso, piuttosto che un Ichthys.
Il comunismo cristiano delle riduzioni gesuitiche del Paraguay
Si può vedere una prima realizzazione del comunismo cristiano nelle riduzioni gesuite in Sudamerica tra il 1609 e il 1760. Vincenzo Gioberti nel suo libro Del primato morale e civile degli Italiani mostra come una società radicata nei valori che ispirano il comunismo d'amore cristiano, quale quella delle riduzioni del "Regno dei Gesuiti" nel Paraguay del XVII e del XVIII secolo, sia in grado di produrre civiltà di alto livello umano e civile. Gioberti si sofferma anche sul fatto che i "philosophes", cioè gli Illuministi i cui rappresentanti nei governi portoghese e spagnolo sono stati i primi responsabili della distruzione del Regno dei Gesuiti verso il 1760, non siano riusciti a produrre in nessun luogo un avanzamento della civiltà:
Tra il XVII e il XVIII secolo i gesuiti fondarono in Paraguay e nelle regioni limitrofe le cosiddette riduzioni, comunità ispirate anche al modello della Chiesa apostolica descritto negli Atti degli Apostoli. In esse una parte rilevante delle terre e della produzione era gestita collettivamente a beneficio dell'intera comunità, pur coesistendo con forme di proprietà familiare. Questo modello favorì un'elevata partecipazione dei Guaraní alla vita civile e amministrativa delle riduzioni, sebbene la direzione generale rimanesse affidata ai missionari gesuiti.
Nel corso di pochi decenni le riduzioni raggiunsero un notevole livello di sviluppo economico, agricolo, artigianale e culturale, distinguendosi per l'istruzione, la produzione artistica e musicale e l'organizzazione sociale. Per questi motivi alcuni autori hanno interpretato tale esperienza come una forma di comunitarismo cristiano ispirato ai principi evangelici. Nello stesso periodo, l'espansione coloniale e, successivamente, quella degli Stati Uniti indipendenti comportarono per molte popolazioni indigene del Nord America la perdita delle terre ancestrali, guerre, deportazioni e un drastico declino demografico. Diversi studiosi hanno sottolineato il contrasto tra la relativa tutela assicurata ai Guaraní nelle riduzioni gesuitiche e la sorte riservata a numerose nazioni native del Nord America. Dopo l'espulsione dei gesuiti dai domini della monarchia spagnola nel 1767, alcuni di essi trovarono temporaneo rifugio anche nella Corsica governata da Pasquale Paoli. Con la conquista francese dell'isola nel 1769 e, pochi anni più tardi, con la soppressione della Compagnia di Gesù nel 1773, quell'esperienza di accoglienza ebbe terminePasquale Paoli: An Enlightened Hero, 1725–1807.
Storia Il comunismo cristiano si basava sul concetto di koinonia, che significa vita comune o condivisa, non era una dottrina economica ma un'espressione dell'amore agape. Era la condivisione volontaria dei beni tra la comunità. Atti 4:35 registra che nella chiesa paleocristiana di Gerusalemme "[nessuno] sosteneva che qualcuno dei loro possedimenti fosse proprio, ma condivideva tutto in comune". Il modello ha aiutato i primi cristiani a sopravvivere dopo l'assedio di Gerusalemme ed è stato preso sul serio per diversi secoli. Anche se in seguito è scomparso dalla storia della chiesa, è rimasto all'interno del monachesimo ed è stato un importante fattore di supporto nell'ascesa del feudalesimo. Questo ideale è tornato nel XIX secolo con la rinascita del monachesimo e l'ascesa di movimenti religiosi che volevano far rivivere il primo egualitarismo cristiano. Poiché furono accusati di ateismo a causa della sua associazione con il marxismo, preferirono il comunalismo per descrivere il loro comunismo cristiano.
Padri della Chiesa I primi Padri della Chiesa, come i loro predecessori religiosi non abramitici, sostenevano che la società umana era declinata al suo stato attuale da un ordine sociale egualitario ormai perduto. Diversi storici vedono la Chiesa paleocristiana, come descritta negli Atti degli Apostoli (in particolare il riferimento omnia sunt communia in Atti 2:44-45 e Atti 4:32-35), come una prima forma di comunismo. Tra i comunisti cristiani, il punto di vista è che il comunismo era solo il cristianesimo in pratica e Gesù era un comunista. Gli storici successivi nel corso di diversi secoli hanno sostenuto la lettura delle comunità della chiesa primitiva come di struttura comunista.
Alto Medioevo europeo
Dall'Alto Medioevo in Europa, vari gruppi che sostenevano le idee comuniste cristiane e comunaliste rurali furono occasionalmente adottati dalle sette cristiane riformiste. Un gruppo proto-protestante dell'inizio del XII secolo originario di Lione, noto come i Valdesi, deteneva le loro proprietà in comune secondo il Libro degli Atti, ma fu perseguitato dalla Chiesa cattolica e si ritirò in Piemonte.
Intorno al 1300, i Fratelli Apostolici nel nord Italia furono rilevati da Fra Dolcino, che formò una setta nota come i Dolciniani, che sosteneva la fine del feudalesimo, lo scioglimento delle gerarchie nella chiesa e il possesso di tutte le proprietà in comune. La rivolta dei contadini in Inghilterra è stata un'ispirazione per "l'ideale medievale del comunismo primitivo", con il sacerdote John Ball della rivolta che è stato una figura ispiratrice per i successivi rivoluzionari, e che avrebbe dichiarato che "le cose non possono andrà bene in Inghilterra, né lo farà mai, finché tutti i beni non saranno tenuti in comune."
Rinascimento Nel XVI secolo, lo scrittore inglese Tommaso Moro, venerato nella Chiesa cattolica come santo, nel suo trattato Utopia descrisse una società basata sulla proprietà comune della proprietà, i cui leader la amministravano attraverso l'applicazione della ragione.
Riforma e prima modernità Diversi gruppi della guerra civile inglese sostenevano questa idea, in particolare i Diggers di Gerrard Winstanley, che sposavano chiari ideali comunisti e agrari. L'atteggiamento di Oliver Cromwell e dei Grandi nei confronti di questi gruppi era nel migliore dei casi ambivalente e spesso ostile. Thomas Müntzer guidò un grande movimento comunista anabattista durante la guerra dei contadini tedeschi del XVI secolo, che Friedrich Engels analizzò in The Peasant War in Germany.
Gli Hutteriti credevano nella stretta aderenza ai principi biblici e alla disciplina della chiesa e praticavano una forma di comunismo. Nelle parole degli storici Max Stanton e Rod Janzen, gli Hutteriti "stabilirono nelle loro comunità un rigoroso sistema di Ordnungen, che erano codici di regole e regolamenti che governavano tutti gli aspetti della vita e assicuravano una prospettiva unificata. Come sistema economico, il comunismo cristiano era attraente per molti dei contadini che sostenevano la rivoluzione sociale nell'Europa centrale del XVI secolo", come la guerra dei contadini tedeschi, ed Engels giunse a considerare gli anabattisti come proto-comunisti.
Inizio dell'Età dell'Illuminismo La critica all'idea di proprietà privata continuò nell'era illuminista del XVIII secolo attraverso pensatori come il profondamente religioso Jean-Jacques Rousseau. Cresciuto calvinista, Rousseau fu influenzato dal movimento giansenista all'interno della Chiesa cattolica. Il movimento giansenista ebbe origine dai vescovi cattolici romani più ortodossi che tentarono di riformare la Chiesa cattolica nel XVII secolo per fermare la secolarizzazione e il protestantesimo. Uno dei principali obiettivi giansenisti era la democratizzazione per fermare la corruzione aristocratica al vertice della gerarchia ecclesiastica.
Periodo tardo moderno Nell'Europa cristiana, si credeva che i comunisti avessero adottato l'ateismo. Nell'Inghilterra protestante, il comunismo era troppo vicino al rito della comunione cattolica, quindi socialista era il termine preferito. Friedrich Engels sosteneva che nel 1848, quando fu pubblicato il Manifesto del Partito Comunista, il socialismo era rispettabile in Europa mentre il comunismo no. Gli insegnamenti di Gesù sono spesso descritti come socialisti, specialmente dai socialisti cristiani, come Terry Eagleton. Gli Oweniti in Inghilterra e i Fourieristi in Francia erano considerati socialisti rispettabili, mentre i movimenti della classe operaia che "proclamavano la necessità di un cambiamento sociale totale" si definivano comunisti. Questo ramo del socialismo ha prodotto il lavoro comunista di Étienne Cabet in Francia e Wilhelm Weitling in Germania.
Nei primi anni del movimento mormone, Joseph Smith promosse la legge della consacrazione e il concetto di Ordine Unito (uno dei numerosi programmi collettivisti della chiesa del XIX secolo). Oggi, alcuni gruppi fondamentalisti mormoni applicano ancora questo principio. Il socialismo cristiano è stato uno dei fili conduttori del Partito Laburista nel Regno Unito e si dice che inizi con la rivolta di John Ball e Wat Tyler nel XIV secolo.
Pehr Götrek ha tradotto il Manifesto del Partito Comunista in svedese lo stesso anno in cui è stato pubblicato in tedesco. Ha apportato modifiche in esso dalla sua influenza cristiana, come cambiare l'ormai famosa citazione, Proletari di tutti i Paesi, unitevi! a Folkets röst, guds röst! (Vox populi, vox Dei, o "La voce del popolo è la voce di Dio"). Ha anche scritto diverse opere che criticano la società capitalista in via di sviluppo da una prospettiva cristiana. Igal Halfin dell'Università di Tel Aviv sostiene che l'ethos marxista che mira all'unità riflette l'insegnamento universalista cristiano che l'umanità è una e che esiste un solo dio che non discrimina tra le persone.
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