代替文=Papyrus|サムネイル|パピルス断片、第3巻か第4巻のアトラースの娘エーレクトラーの一族の冒頭部分（Cat. fr. 177 = P.Oxy. XI 1359 fr. 2、紀元後2世紀、オクシュリュンコス出土）|429x429ピクセル 『名婦列伝』（めいふれつでん、 、、 、—または「エーホイアイ」「」（古代ギリシア語：Ἠοῖαι、ローマ字転写：Ēoîai）とも呼ばれる—The Latin transliterations Eoeae and Ehoeae are also used (e.g. , ); see Title and the ''ē' hoiē''-formula, below. Though rare, Mulierum Catalogus, the Latin translation of , might also be encountered (e.g. ). The work is commonly cited by the abbreviations Cat., CW (occasionally HCW) or GK (= Gynaikon Katalogos).）は、古代にヘーシオドスの作とされた断片的な古代ギリシアの叙事詩である; cf. .。
タイトルの「名婦」とはギリシア神話におけるヒロインたちを意味しており、彼女たちの多くは、神々や人間と交わり、英雄たちを生み出した。
ホメーロスの『イーリアス』や『オデュッセイアー』が物語性を重視したのとは対照的に、この目録はこれらの結合から生じた広範な系譜に基づいて構成されており、M・L・ウェストの評価によれば「英雄時代全体をカバーしている」とされる; cf. . 。5冊からなる本作は、多くの人々を巻き込んだ一族の物語であり、『神統記』が神々の系譜に基づいてギリシアの神々の体系的な説明を提供するのと同じように、英雄的な神話の総合的な概要となっている。
現在の多くの学者は、この目録をヘーシオドスの作品と考えるべきではないと考えているが、詩の真正性に関する疑問は、文学的、社会的、歴史的な主題を研究する上での興味を減らしていない。ヘーシオドス作品としての英雄たちのホメーロス的世界を深く扱うこの目録は、神々の領域である『神統記』と地上の焦点を持つ『労働と日々』の間の移行を提供する。詩が英雄に加えてヒロインに焦点を当てているため、その構成と人気の時期におけるギリシア文学と社会における女性の役割と認識の証拠を提供している。ギリシアの貴族コミュニティ、支配層は、彼らの血統を叙事詩の英雄たちにさかのぼらせており、この目録は、「系譜的な用語におけるヘレニズム世界の地図」として、古代以降の政治的重要性を持ち続ける複雑な親族関係と階層制度に関する多くの情報を保存しているThe Catalogue as "map" is from ; for constructions of intra-Hellenic identities, see , , . 。目録の中の多くの神話は、他には全く証明されていないか、あるいはそこに記述されている形でのみ証明されており、古代からヘレニズム期、ひいてはローマ時代を通じて詩人や学者たちに特別な魅力を持っている。
この詩は、ヘレニズム期の文学者やローマのエジプトの読者に人気があったが、中世の写本伝統に入る前に流通から外れ、今日ではパピルスの断片や古代の著者による引用によって保存されている。それでも、「失われた」作品のほとんどに比べて、目録はかなりよく証明されており、「元の詩の三分の一から四分の一」に相当する1,300行の完全または部分的な行が生き残っている。この再構成のための証拠（その内容の要素だけでなく、目録内でのその内容の分布も）は確かに広範であるが、この証拠の断片的な性質は多くの未解決の複雑さを残し、過去世紀にわたっていくつかの学術的な誤解を引き起こしている。
タイトルと定型句「ē' hoiē」 古代の著述家たちは、この詩を主に「女性たちの目録」あるいは単に「目録」と呼んでいたが、それに代わる題名もまたいくつか使用された。10世紀に編纂された『スーダ辞典』にはより説明的なタイトル、「英雄的な女性たちの目録」（）が記載された。また12世紀の東ローマ帝国の詩人で文法学者のツェツェースは、この詩を「英雄的系譜」（）と呼ぶことを好んだ。しかし、最も古くて人気のある別のタイトルは「エーホイアイ」（）であった。これは、詩の中で新しいヒロインまたはヒロインたちの紹介を始める際に使用された「またはそのような女が」を意味する定型句「エー・ホイエー」（、、古代：[ɛː hǒi̯.ɛː]）の複数形に由来する「名婦列伝」解説、p. 490。。この異名はまた、ヘーシオドスの類似の作品である「大エーホイアイ」（、）の標準的なタイトルになっている。
別のタイトルとして使用されたことからも明らかなように、定型句「ē' hoiē」は詩の最も認識可能な特徴の1つであった。もともと、有名なヒロインたちを単に列挙する詩のジャンルに属していた可能性があるが、『名婦列伝』では、この定型句が詩人に家系の途切れた分家を再開するための構造化ツールとして使用されたり、系譜を横断して新しい人物や血統にジャンプするために使用された。典型的な例は、ポルターオーンの娘たちの紹介で見られる。目録の断片26.5–9では以下のように記されている：
あるいはまたこのような（e' hoiai）乙女たちがポルターオーンによって生まれた。 三人の、女神にも似た、すべての美しい仕事に熟練した娘たちが。 かつて、非の打ちどころのないヒュペレシアの女王ラーオトエーが ポルターオーンの花盛りの臥床に入って生んだ、 エウリュテミステー、ストラトニーケー、ステロペー。
ἠ' οἷαι [κο]ῦραι Πορθάονος ἐξεγέν[οντο τρε[ῖς, ο]ἷαί τε θεαί, περικαλλέα [ἔργ' εἰδυῖα]ι· τ[ά]ς ποτε [Λ]αο[θό]η κρείουσ' Ὑπερηῒς ἀ[μύ]μων γεί]νατο Παρθᾶνος [θ]α[λ]ερὸν λέχ[ος] ε[ἰσ]αναβᾶσα, Εὐρ]υθεμίστην τε Στρατ[ο]νίκην [τ]ε Στ[ε]ρόπην τε.
内容 『スーダ』によると『名婦列伝』は5巻で構成されていたSuda s.v. 583).。各巻の長さは不明であるが、全詩は4000行から5000行以上に及ぶと考えられているでは4000行程度、;は少なくとも5000以上、 では第1巻が900行程度あったのではないかと見られている 。内容の大部分は、系譜的につながりのある主要なグループごとに構成されていた。アイオロスの子孫は第1巻と少なくとも第2巻の一部で言及され、続いてイーナコス、、アトラース、ペロプスの子孫は後の巻で言及された.。この構成の概要は、アポロドーロスの名のもとに伝えられたローマ時代の神話ハンドブック『ビブリオテーケー』に見出すことが出来るとされており、多くの系譜の詳細について『名婦列伝』を主要な情報源として使用し、詩の全体的な配置を踏襲したと考えられている; see Transmission and reconstruction below.。
第1巻 第1巻は、詩の中で最も多くの裏付けがなされた巻で、いくつかの広範なパピルスが古代の引用と重複するか、あるいは言い換えと一致している。少なくとも420節の長短短六歩格の詩句が部分的または完全に残っている。あるパピルスには行番号が含まれており、他の情報源の重複と併せて、本の内容の多くにおおよその行番号を割り当てることができる。これらの重複の中で最も重要なものは、詩の冒頭部分を含むパピルスと『神統記』との間の重複であろう。『名婦列伝』は「標準的」なヘーシオドスの詩の続編として一定の様式に一致させており、『神統記』の末尾の2行が『名婦列伝』第1巻冒頭の1-2行として存在している。写本の伝統によって伝えられているところでは、『神統記』の終盤でゼウスがオリンポスを最終的に統一し、いくつかの主要な神々を生み出した後、詩人は「女神の一族…不滅の者たちが人間の男たちと寝て、神のような子どもたちを生んだ」という主題について歌うためにムーサたちに呼びかける。この主題について約60行の詩句が歌われた後、末尾の2行で再びムーサたちへの呼びかけとともに、新しいより地上的な女性たちの一族という主題が紹介される。『名婦列伝』の序章冒頭部分はこれと重複する形で始まる（Cat. fr. 1.1–5）。
今度は、女性たちの一族について歌いなさい、甘美なる声の オリンピアに坐すムーサたち、アイギスを携えしゼウスの娘たちよ、 彼女たちはその当時最も優れていた[ … そして彼女たちは帯を解き[ … 神々と交わり[ …
Νῦν δὲ γυναικῶν ⌊φῦλον ἀείσατε, ἡδυέπειαι Μοῦσαι Ὀλυμπιάδε⌊ς, κοῦραι Διὸς αἰγιόχοιο αἳ τότ' ἄρισται ἔσαν [ μίτρας τ' ἀλλύσαντο ̣[ μισγόμεναι θεοῖσ[ιν
直後の行では、英雄時代の重要な特徴が描写される。最初のものは、詩の表向きの主題である神々と人間の自由な交流を可能にした。さらに英雄の状態についての重要な詳細が、目録の最も謎めいた部分の一つで次に示される。男性と女性は「同じくらい長生きではない」（ἰσαίωνες, isaiōnes、孤語）と言われているが、これが英雄同士の寿命の差を指しているのか、「今日の」人間との違いを指しているのか、あるいは英雄と神々の寿命の違いを指しているのかは不明である。その後、英雄たちの異なる運命が描写され、永遠の若さを特徴とする長い一生を送った者もいれば、神々によって早死にを運命づけられた者もいた。この時点でパピルスは損傷しており、これらの比較の完全な意味合いは不明である。次に、再びムーサたちは呼びかけられ、「…語ってください。人間と神々の父（ゼウス）が枕を交わし、[栄光ある王たちの一族を]生ませた女性たち、そのすべてを。…そしてポセイドーン…アレース…ヘルメース…[ヘ]ーパイストス…ヘーラクレースと同じ寝床で寝た女たちについて歌ってください」と求められる。ここでパピルスは終わる。
最初の家族 「またはそのような…」という導入フレーズの繰り返しは、最初の「そのような…」を意味しており、この最初に扱われた女性は、デウカリオーンの妻ピュラーであったと考えられている。目録に大洪水の記述が含まれていたかどうかについては議論があるが、デウカリオーンとピュラーが投げた石から生まれた人間の種族の創造は、詩に登場していたようだ。当然のことながらゼウスは女性たちの目録から最初に選ばれ、ピュラーによってヘレーンをもうけた。ピュラーはデウカリオーンとの間にも、テューイアー、プロートゲネイア、そして有名なパンドーラーにちなんで名付けられたという3人の娘をもうけた。彼女たちの母と同じく、この3人もゼウスとの間に息子たちを産み、いくつかの初期のギリシア民族の祖となったと言われている。テューイアーはマグネースとマケドーン、プロートゲネイアはアエトリオスを産み、パンドーラーはギリシア人の名祖となった息子グライコスを産んだ。
しかし、最大の神話的重要性を持っていたのは、ヘレーンの一族である。ヘレーンは最終的にギリシア世界全体の名祖となり、オトリュス山のニンフのオトリュイスによってドーロス、クスートス、アイオロスをもうけたらしい。ドーロスはドーリア人の名祖で、彼の息子アイギミオスの息子たちデュマースとパムピューロスは、ドーリア人の3つの部族のうちの2つ、デュマネス族とパムピュロイ族にそれぞれ名を与えた。第3の部族はヒュレイス族と呼ばれ、ヘーラクレースの息子ヒュロスにちなんで名付けられ、パムピューロスとデュマースはペロポネーソス半島に移住した。クスートスはエレクテウスの娘クレウーサと結婚し、イオーンとアカイオス、そしてディオメーデーという名の娘の父親となった。デウカリオーンの子孫の中でギリシア人の祖先との関係は、次の表に示されている。 <div style="overflow:auto"> デウカリオーンの系図 The genealogical relation between Greek tribes within the family of Deucalion in the CatalogueAfter . おそらく最も大きな統一された系統図として扱われたアイオロスとエナレテーの5人の娘と7人の息子の子孫の記述は、第1巻の200行目より前から第2巻にかけての部分に及んでいた。『名婦列伝』に確実に登場する息子たちはクレーテウス、アタマース、シーシュポス、サルモーネウス、デーイオーン（またはデーイオネウス）、ペリエーレースである。7番目の息子の名前は欠落部分によって不明瞭であるが、ミニュアース、ロクロス、またはマグネース（ダナエー・ペルセウス神話のディクテュスとポリュデクテスの父で、マグネテス人の名祖とは別人）と暫定的に特定されている。アイオロスの娘たちの身元に関する類似の疑問はなく、彼女たちはペイシディケー、アルキュオネー、カリュケー、カナケー、ペリメーデーであった。娘たちの一族が最初に扱われ、第1巻の中盤、400行以上が彼女たちの子孫たちの記述に捧げられた。アイオロスの広範に枝分かれした一族は、破滅する運命にある傲慢なケーユクスとアルキュオネーの愛をはじめとして、息子たちや娘たちを通じて、ホメーロスの叙事詩にはほとんど見られない幻想的な物語や民間起源の要素が集中していることで注目される。このケーユクスとアルキュオネーはおたがいを「ゼウス」、「ヘーラー」と呼び合い、その思い上がった言動の罰としてカワセミに変えられたと伝えられている（frr. 10a.83–98, 10d OCT, 15）。
ペイシディケーとカナケーのテッサリアー地方の一族を扱った後、詩人はカリュケーとペリメーデーの、アイトーリア地方とエーリス地方の複雑に絡み合った家系に移る。ペリメーデーは以前の本で河神アケローオスとの間に2人の息子を産み、そのうちの1人はオイネウスの祖父ヒッポダマースであったCat. fr. 10a.35–57. 。カリュケーはアエトリオスに息子エンデュミオーンを産み、その息子アイトーロスはアイトーリア地方の名祖であり、デーモディケーとポルターオーンの曾祖父となった。後のアイトーリア地方とエーリス地方の系譜はこのポルターオーンを通じてたどられる。これらの一族の中には双子の兄弟であるモリオネ（エウリュトスとクテアトス）が登場しており、彼らの風貌は2つの頭、4つの腕、4本の足という結合双生児として描かれている。しかしながら、叙事詩の伝統にとって最も重要なのは、レーダー、アルタイアー、ヒュペルメーストラーという娘たちを生んだ、デーモディケーの息子テスティオスとポルターオーンの娘エウリュテミステーの結婚である。
レーダーとテュンダレオースの結婚に続いて、クリュタイムネーストラー、ティーマンドラー、ピロノエーの誕生が語られる。後者のピロノエーはアルテミスによって不死にされた。クリュタイムネーストラーとアガメムノーンには2人の娘、エーレクトラーとイーピメデーがいた。イーピメデーは後により有名になるイーピゲネイアとして知られる女性の名前として『名婦列伝』で使用された。彼女はギリシアの艦隊がトロイアに向けて出航するためにはアルテミスの生贄として捧げられなければならないと予言されていたが、『名婦列伝』のバージョンでは女神はイーピメデーを幻（エイドーロン）に置き換え、「アルテミス・エノディア」あるいはヘカテーとして不死の存在にした。次に、オレステースの誕生と母殺しが言及された。生贄にされようとしたイーピメデー（イーピゲネイア）の伝承が『名婦列伝』で初めて見出されるように、オレステースがクリュタイムネーストラーを殺害したとする記述は現存する最古の伝承である。これにティーマンドラーとエケモスとの結婚が続き、さらにレーダーがゼウスの双子の息子ディオスクーロイを産んだことについて言及するいくつかの損傷した行が続く。ヘレネーの誕生がここで報告されたかどうかは不明で、証言によって彼女の出生は不確かである。アルタイアーはアレースとの間にメレアグロスを産み、彼の英雄的な資質とカリュドーンの猪狩りの後続であるクーレーテス人との紛争中にアポローンの手によって死んだことが述べられる。アルタイアーとオイネウスの子供たちの中で、デーイアネイラはヘーラクレースの死と神格化における役割で際立っている。詩人は次にポルタオニダイに注意を向け（前述を参照）、ステロペーとアケローオスの娘たちであるセイレーンをもってアイオロスの娘たちの記述を締めくくる。
サルモーネウスの娘テューローのエーホイアイは、アイオロスの息子たちの家系への移行を提供している。エーリスの王であったサルモーネウスは自らをゼウスとして崇拝させ、戦車で銅の大釜を引きずって雷鳴と稲妻を模倣し、空中に松明を投げて神の雷を真似た。サルモーネウスは臣民ごとゼウスによって滅ぼされたが、不敬な父と対立していたテューローだけは助けられ、テッサリアー地方の叔父クレーテウスに引き取られた。テューローはその地で河神エニーペウスに恋をしたが、ポセイドーンはテューローに対して下心を抱いており、河神の姿を借りて彼女と交わり、ネーレウスとペリアースを生んだ。兄弟は仲が悪く、ゼウスは2人に異なる地域を支配させた。ペリアースは都市イオールコスを受け取り、ネーレウスにはペロポネーソス半島西部の都市ピュロスが与えられた。物語はこのネーレウスの家系を中心に語られた。あるときピュロスはヘーラクレースの侵攻を受け、メッセニア地方の別の都市ゲレーニアにいたネストールを除くネーレウスの息子たち全員が殺された。この戦いにおいて、ヘーラクレースの猛攻撃に対するピュロスの唯一の守護者として活躍したのがネーレウスの息子の1人ペリクリュメノスであった。ポセイドーンから変身能力を与えられていたペリクリュメノスは、『名婦列伝』の詩人によって短いながらも様々な生き物に変身しながら戦う見せ場（）が与えられた。しかし彼が蜜蜂に変身してヘーラクレースの戦車に留まったとき、アテーナーはその蜜蜂がペリクリュメノスであると助言したため、ヘーラクレースに殺された。ネストールの結婚と家族の記述に続いて、ネーレウスの娘ペーローをめぐる争いが語られた。父ネーレウスは、ピュラケーからイーピクロスの牛を奪った者に娘を与えることを宣言したが、この偉業は兄メラムプースの助けを借りたビアースによって成し遂げられた。詩人は次にペリアースの家族に目を向けるが、第1巻の特定可能な最後のパピルス断片はここで途切れている。おそらくクレーテウスとテューローの子供たち、アイソーン、ペレース、アミュターオーンが続いたと考えられる。また少なくともクレーテウスの兄弟アタマースの一族について始める余地があったかもしれない。
ボイオーティア地方の王アタマースの家族関係は複雑ではあるが、その詳細のいくつかは『名婦列伝』で重要な役割を果たした。まず彼はネペレーとの間にプリクソスとヘレーをもうけた。ネペレーは彼らの継母イーノーの策略から逃れるために彼らに黄金の羊を与え、これが後にイアーソーン率いるアルゴナウタイの冒険の発端となった。アタマースは神々によって狂わされ、おそらく若いディオニューソスを家に匿ったため、イーノーとの間にもうけた息子レアルコスを殺害し、イーノー自身は彼らの息子メリケルテスとともに海に飛び込んで海の女神レウコテアーになった。イーノーと結婚する前のある時点で、アタマースはテミストーによってレウコーンとスコイネウスをもうけ、レウコーンの娘たちペイシディケー、エウイッペー、ヒュペリッペーは『名婦列伝』で広範囲に扱われた。
第二巻 現存する断片の中で、第1巻と第2巻の間の区切りがどこにあるのかは不確かだが、少なくともいくつかのアイオリダイの家族は第2巻で扱われていた。ペリエーレース、デーイオーン、シーシュポスの家族（この順番で）がおそらく第2巻にあったと考えられる。なぜなら、ネーレウスとペリアースの子供たちの後で、彼らをグループとして収容するのに第1巻に十分な余地がないように見えるからだ。かつては、アタランテーのエオイアイが第2巻を開いたと考えられていたが、最近公開された証拠によりこの見解に疑問が投げかけられている（以下の第3巻を参照）。
ペリエーレースの家族はメッセニア地方を中心に展開していた。彼の息子レウキッポスにはいくつかの娘がいたが、アルシノエーは広範囲にわたって取り上げられた。彼女はアポローンにアスクレーピオスを産み、ゼウスに殺された。アポローンは怒ってキュクロープスを殺し、ゼウスは彼をタルタロスに投げ込もうとしたところ、母レートーが仲裁してアポローンをペライの王アドメートスの労働者として仕えさせた。アスクレーピオス事件の直後には、デーイオーンの娘アステロディアーのエオイアイが続く。彼女はポーコスにクリーソスとパノペウスを産んだ。兄弟は仲が悪く、子宮の中でさえも喧嘩していた。デーイオーンのもう一人の娘ピロニスは、アポローンにピラムモーンを、ヘルメースにアウトリュコスを産んだ。ピラムモーンはタミュリスを生み、オデュッセウスの祖父であるアウトリュコスは、彼の略奪品の姿を変えて発見を避けることができる名人級の盗賊だった。アウトリュコスの娘ポリュメーレーは、イーアソーンの母親で、エリュシクトーンの娘メーストラーのエオイアイの直前に生まれたと思われる。
メーストラーの話は、『名婦列伝』の中でも最も保存状態が良く、最も研究された部分の一つである。彼女は自らの意思で自由に変身する能力を持っており、食欲を抑えられない飢えに呪われた父エリュシクトーンが、彼女を利用して利益を得た。彼はメーストラーを結婚させて花嫁代を得るが、娘は何らかの異なる形で家に戻った。この策略の最も顕著な犠牲者はシーシュポスで、彼の特徴的な機知にもかかわらず、義理の娘を息子グラウコスの花嫁とすることができなかった。シーシュポスとエリュシクトーンの間には、人間では解決できない争いが生じ、別の権威に委ねられた。この時点でテキストは損傷しており、仲裁者の身元も、下された判決の性質も議論の対象となっている。この判決がメーストラーを巡る争いをどのように解決するのかは不明だが、最終的にシーシュポスは敗れ、メーストラーはグラウコスに子供を産まない。代わりにポセイドーンは彼女をコス島に連れ去り、そこで彼女は神にエウリュピュロスを産んだ。エウリュピュロスの子孫が島を支配し、ヘーラクレースがその大冒険の簡単な言及として島を襲撃した。ラーオメドーンの馬を求めてトロイアを攻撃した帰りに、彼はコス島を襲撃し、その後ギガントマキアーに参加した。
メーストラーのエオイアイは、彼女がアテーナイに戻って父親の世話をすることで終わるが、詩人の注意はシーシュポスに留まり、彼と彼の息子は直後に続くエウリュノメーのエオイアイの男性の主題である。彼女は賢く美しく、アテーナーによって女性の芸術を教えられた。シーシュポスは彼女の牛をだまし取ろうとしたが、ゼウスが介入した。彼は目的を達成することはできなかったが、シーシュポスはメーストラーとは異なり、グラウコスとの結婚を成し遂げた。しかし、神々が再び邪魔をし、彼女はポセイドーンとの間にベレロポーンを産み、ポセイドーンは彼の息子にキマイラを倒すための有翼の天馬ペーガソスを与えた。『イーリアス』では、この任務はプロイトスの義理の父イオバテースの命令として提示されていたが、カタログではそれに続いてリュキア王の娘とベレロポーンの結婚がすぐに語られる。
イーナコスの子孫 『ビブリオテーケー』では、イーナコスの子孫がデウカリオーンの後に続いており、『名婦列伝』も同じ順序に従っていたようで、イーナコスの孫であるニオベーのエオイアイを通じてイナキダイを紹介している可能性が高い。彼女はゼウスとの間のアルゴスの名祖であるを産んだ。そのアルゴスはペイレーンを生み、彼はイーオーの父となった。ゼウスとイーオーの恋愛は『名婦列伝』に登場しており、古代の著者たちは、この神話のバージョンを引用して「全てが愛において遠く…」という事実のアイティオンを語っている。
それから彼は人間の間で キュプリスの秘密の行為に関しては守られない誓いを定めた。 ἐκ τοῦ δ' ὅρκον ἔθηκεν ἀποίνιμον ἀνθρώποισι νοσφιδίων ἔργων πέρι Κύπριδος
ゼウスとイーオーの「秘密の行為」は息子エパポスを生み、彼はリビュエーの父となった。彼女の2人の息子アゲーノールとベーロスの家族は詳細に扱われており、前者の家系は第3巻で、後者の家系は彼の誕生後に続く。ベーロスには娘トロニアがおり、彼女はヘルメースによってアラビアの名祖アラボスを産んだ。ベーロスの息子たちはアイギュプトスとダナオスだった。
この時点で、アイギュプトスの50人の息子とダナオスの50人の娘たちの大規模な結婚式の神話が登場するが、『名婦列伝』での物語の断片はほとんど残っていない。ダナオスと彼の娘たちはアルゴスに逃げ、「水のないアルゴスを水のあるアルゴスにする」ために井戸を掘る習慣を導入した（）。アイギュプトスの息子たちはダナイデスたちをギリシアまで追い、結婚させるために強制したが、神話の主要なバージョンと同様に、ヒュペルメーストラーだけがリュンケウスとの結婚を成就させ、アバースを産んだ。アバースの息子たちはアクリシオスとプロイトスである。プロイトスの娘たちはヘーラーかディオニューソス、または両方に何らかの方法で侮辱した結果気が狂ってしまったため、予言者メラムプースに助けられた。このお礼として、アバースはメランプースと彼の兄弟ビアースにアルゴスを支配するための分け前を与えた。一方、アクリシオスの娘ダナエーのもとには黄金の雨に姿を変えたゼウスが訪れたことでペルセウスが生まれ、母子ともに流刑にされる様子が簡潔に語られ、ペルセウスがアンドロメダーとの間にアルカイオス、ステネロス、エーレクトリュオーンをもうける場面も急速に続く。
第三巻 第2巻と第3巻の間の区分は、『名婦列伝』の再構築において特別な問題を提起している。テオクリトスの『牧歌』第3歌40行に対する古註は、アタランテーの物語を「第3巻のヘーシオドス」に帰するが、これはほぼ確実に現在の詩を指している。あるパピルスは、アタランテーのエオイアイの最初の行の始まりと見える部分で終わり、分岐したパラグラフォスと空白スペースがあり、これは reclamans（請求者）であることを示唆している。別のパピルス（写真付き）は明らかに彼女の節の最初の数行の終わりを空白スペースで伝えており、これは本の始まりである可能性がある。これら2つの断片を合わせると以下のようになる。
またはそのような彼女、[非常に]有名な主スコ[イネウスの] [娘、…]足の速い高貴なアタランテー [ … ] カリテスの輝きを持って
ἠ' οἵη Σχ[οινῆος ἀγακλε]ιτοῖο ἄνακτος
̣: ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣]σι ποδώκης δῖ' Ἀταλάν[τη
̣: ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ Χαρί]των ἀμαρύγματ' ἔχο[υσα