三願転入（さんがんてんにゅう）とは、浄土真宗において、阿弥陀如来の四十八願中の第十九願を諸行往生の方便願、第二十願を自力念仏往生の方便願とし、第十八願を純他力往生の真実願として、先ず第十九願の門に入り、ついで一転して第二十願意に入り、更に再転して第十八願意に入ることをいう。
阿弥陀仏の十八願・十九願・二十願を摂生の三願といい、摂生の三願に真仮を分列せられたのは卓抜な択法眼であった。
概要 三願転入の文は、浄土真宗の宗祖親鸞の著書『顕浄土真実教行証文類』（教行信証）「化身土巻」に以下のように記されている。
意訳は、以下の通りである。
親鸞は、衆生摂生の三願に、真実願（十八願）と方便願（十九・二十願）のあることを明らかにされ、方便から真実へと弥陀に導かれ、救われた自らの体験を、上記の「三願転入」のご文に示されている。
三願転入の名称は、直接親鸞が使っていたわけではないが、今日では上記の言葉を、三願転入といわれている。
語義 言葉の語義は、以下の通りである。
論主の解義 論主は龍樹菩薩、天親菩薩の教え。 宗師の勧化 宗師は曇鸞、道綽、善導、源信、法然のこと。それらの方の教によって。 雙樹林下の往生 十九願の通り実行して得られる往生のこと。自力諸善によって行く化土の往生のこと。 善本徳本 諸善の根本であり、諸功徳の総体にして真実行なる南無阿弥陀仏の名号のこと。善本は『大無量寿経』下巻の修習善本をいい、徳本は、二十願文の植諸徳本をいう。 回入 十九願より二十願に入ることをいう。今迄の雑行雑善を翻じて念佛門に入る故に回入という。転入と区別されている。 難思往生の心 難思往生は、二十願の通り実行して得られる結果。能修の心は自力にして、所修の行は阿彌陀佛を称して、化土往生するを難思往生と云う。この往生を願求する心を難思往生の心という。 方便の真門 方便が、目的を果たすために不可欠な手段。自力策勵の心を以て阿弥陀仏の選び与えられたる弥陀の名号を称すること。二十願の自力念仏のこと。 選択の願海 四十八願のうち、阿弥陀仏の選び取られた十八願のこと。 転入 一念（何億兆分の1秒より、もっと短い時間）で救われること。転入は最後の選択本願に帰入されたところにのみに言われている言葉。真実弘願による廃立をあらわしたものであることを注意しておきたい。ゆえに転入とは単なる三願通過の経路を意味するのでなく、方便の意をすべて転捨して、真実弘願に帰入することをあらわすものである。和讃の左訓には「うつりてはいる」とあり。 難思議往生 阿弥陀仏の浄土に往って仏に生まれること。他力によって与えられた真実信心によって入ることのできる報土往生をいう。報土往生は凡心の思度するところにはなく、言語も及ばないところなので、嘆じて難思義という。 果遂の誓 必ず十八願の絶対の世界に転入させるという誓い。阿弥陀仏の二十願のこと。二十願文に「果遂せずは、正覚を取らじ」とあることから二十願を「果遂の願」とも名付けられている。 良に由あるかな 不可欠な御方便だったと知らされた。 至徳 「至」は無上、「徳」は功徳(幸福にする働き)。南無阿弥陀仏のこと。 真宗の簡要 阿弥陀仏の救いを明らかにするに大事な教え。 不可思議の徳海を称念す 他力の信心を得て称える報恩の念仏のこと。 頂戴 感謝。
図示 わかりやすく図示するならば、
十九願 （『要門』：万行諸善の門・自力修善・方便願） ↓（回入） 二十願 （『真門』：善本徳本の門・法は他力、機は自力・方便願） ↓（転入） 十八願 （『弘願』）：選択の願海・純粋他力・真実願）
ということである。
真仮廃立・従仮入真 なぜ阿弥陀仏は、三願を誓われたのであろうか。阿弥陀仏の本意はあくまで第十八願にあるのであって、十九・二十の両願にあるのではない。
それでは生因三願として、十八願の外に十九・二十の両願を誓われた理由は何れにありやと云えば、それは真仮廃立・従仮入真にありと考えられる。
真仮廃立とは、十九願・二十願と十八願とを対立廃立せしめることによって、十八の他力往生の真義をいよいよ明白ならしめようとするものである。
また従仮入真とは、真仮は単に廃立に止まることなく、十九願・二十願の自力執心の機を導いて、十八の他力往生に入らしめようという、仏大悲の活動である。
「化巻」に「按方便之願、有仮有真」（方便之願を按ずるに仮有り、真有り）とあるは、正しくこれを述べたものと見ることができる。
教行信証の解釈の規範とされた存覚の『六要鈔』には、「果遂の誓」（二十願）の解説の中で以下のように説明されている。
自力（仮）よりしか他力（真）に入いることのできない、従仮入真について、教えられている。
三願転入の争点 三願転入の言葉の解釈について、大きく3点の争点がある。
三願転入は親鸞の実体験であるか否か。 実体験としたならば、その具体的な時期は何時か。 第十八願に入るためには、誰もが経験すべき必然的過程かどうか
(3)の問題によって(1)の問題に対する立場は答えられるため、(3)の論点を深めておく。
必然性の有無 第十八願に入るためには、誰もが経験すべき必然的過程かどうかの議論について、主な学説を列記する。
必然説 すべての人が、獲信までの過程で、三願を必ず通らなければならない、とする説。
恵空 (1644年 - 1721年、大谷派初代講師) 観経・小経の方便の二願（十九願・二十願）は、衆生を真実の地（十八願）へ送り入らせる働きがあるとした。
空華派（本願寺派） 清岡隆文（元龍谷大学教授）によれば、空華派は「三願転入を親鸞の実体験とみて、またこの三願転入をすべての求道者に及ぼし、万人が三願の過程を経過すべきとしている」と説く。
明教院僧鎔 (1723年 - 1783年、空華派の祖・本願寺派宗学の祖) 親鸞が三願転入の相を自身の体験として明かしたのは、末代の衆生を選択本願（十八願）に入らせ、自身と同じように喜ばせるためであるとした。十九・二十願の化身土を『教行信証』化身土巻に収めたのは、前述の真実に帰入させるためであり、方便の願もすべて真実へ導くための仏の大悲であると説いた。
浄信院道隠 (1741年 - 1813年、空華三師の一人) 三願転入を事実とすることは法理として明らかであり、もし三願転入しない機（人）がいるとすれば、宿善の調熟によらずに真実に達することになり、無宿善往生の義になってしまうと述べ、必然性を説いた。
開華院法住 (1806年 - 1874年、大谷派講師) 方便化土（十九願）から二十願の難思往生の果に至り、第十八願の難思議往生へ転入するという道理があるとした。三願、三機、三経にそれぞれ転入の義があるのだから、三往生（十九・二十・十八願への往生）に限って転入がないはずはないと述べた。
三井法雲 (1867年 - 1938年、東本願寺派西教寺住職) 真宗においては、十九願（要門）から入らなければ二十願（真門）に入れず、二十願を通らなければ十八願（弘願）には行けないとし、要門・真門・弘願と進む三願転入の必然性を説いた。
杉紫朗 (1880年 - 1947年、龍谷大学教授・勧学) 要門から真門、真門から弘願へと進むものであり、その期間の長短はあっても、聖道門から要門・真門の方便を経て他力の信仰に入るのが順序であるとした。
蜂屋賢喜代 (1880年 - 1964年、大谷派光照寺住職) 自力心であっても諸善を否定せず、仮門として肯定し、真実門に至る順路として位置づけた。十九願の方便門を通らずに他力信を得たと思うのは誤りであり、方便は真実から出たものであり、真実に導くものであると説いた
金子大栄 (1881年 - 1976年、仏教学者・大谷派僧侶) 要門・真門・弘願の三門は、誰もが獲信の経路として経験するものでなければならないとした。自力の心を離れられない我々のために、方便として十九・二十願が建てられ、それによって十八願に接することができると述べた。
大須賀秀道 (1876年 - 1962年、大谷大学名誉教授) 親鸞は真実（十八願）を知っていたからこそ、十九・二十願を方便と見抜き、それが真実に到達するまでの過程であることに気づいたとした。方便は真実を顕し、真実に入らせるための縁由であると説いた。
佐々木圓梁 (1889年 - ?、仏教学者) 真実の信を得た視点から見れば、過去の仮信（要門・真門）も仏の大悲による方便であったと知らされるとした。十九・二十・十八の三願はそれぞれ衆生を招いており、それに対応する三つの門（要・真・弘）を通って真実の信に至る道筋を示した。
稲葉秀賢 (1901年 - 1985年、大谷大学教授) 三願転入は親鸞の体験の事実であり、『教行信証』はその体験に基づく体系であるとした。方便（仮）から真実（真）へ入る過程は、衆生の自覚であるとともに、仏の大悲の深さを示すものであると述べた。
上田義文 (1904年 - 1993年、伝道院長) 「真」に入るためには「仮」を通らねばならないという構造を指摘し、三願転入は親鸞個人の体験であると同時に、万人が歩むべき普遍的な道であるとした。
星野元豊 (1909年 - 2001年、仏教学者・本願寺派大嵓寺住職) 三願転入は単なる親鸞個人の過程ではなく、煩悩具足の凡夫が真実の信に至るために誰もが通らねばならない必然的過程であるとした。
高森顕徹 (1929年 - 、浄土真宗親鸞会創始者) 十九願（要門）や二十願（真門）は、すべての人が十八願（弘願）へ入るために通らねばならない門であるとした。三願転入を否定すれば、方便を説いた経釈は無意味になるとし、三願転入は万人の通るべき道程であると主張した。
中西智海 (1934年 - 2012年、本願寺派勧学) 真実の自己を知るまでには、倫理的実践とその挫折という求道の歴程（要門）があり、さらに「はからい」の世界（真門）を経て、本願の世界（弘願）へ転入するという過程が論理的にも必要であるとした。
鷹川恵一 (仏光寺派) 容易に捨てきれない自力の心を自覚させるために方便（十九・二十願）が必要であり、方便を経てこそ真実に入ることができるとした。
三願転入の必然説は、宿善自力説と関わりが深いため、宿善のページで参照されたい。
寄顕説 三願転入を事実とせず自身に寄せて法の廃立を示すものとする説。十九願二十願は不要とする。
石泉僧叡 (1762年 - 1826年、石泉学派の祖) 第十八願の弘願法が親鸞の随自意の究寛法であること自身に寄示したものとし、三願転入は親鸞の実体験ではないとした。
大江淳誠 (1892年 - 1985年、龍谷大学真宗学教授) 三願転入の記述は入信の歴程を述べたものではなく、自身によせて法の廃立を示したものであるとした。
折衷説 親鸞については過去世を考慮すると三願を次第転入されたが、今生に限つて言えば聖道門から直ちに弘願に入ったとする説。三願を通っても通らなくても良いとする説。
善通院月珠 (1729年 - 1786年、豊前学派) 三願転入は次第必然であるが、親鸞においては過去世を考慮すると三願を次第転入したが、今生に限って言えば聖道門から直ちに弘願に入ったとした。
普賢大円 (1903年 - 1975年、龍谷大学教授) 親鸞は事実として三願の過程を経たが、現在では必ずしも順次経過するわけではないとした。ただし、求道上の実際問題としては、自力執心の無功を知り他力信心に帰入する体験過程は必ず透過しなければならない一線であると述べた。
脚注