カトリック聖伝主義（英: Traditionalist Catholicism、Traditional Catholic）とは、第2バチカン公会議（1962-1965年）の改革以前にカトリック教会に存在した、一連の信仰、実践、習慣、伝統、典礼形式、献身、カトリックの教えの現れ 、特にトリエント・ミサとして知られる聖伝のラテン語ミサへの愛着を示すことで知られる。
聖伝主義者らは、第2バチカン公会議以降、典礼から外見上の神聖さを奪い、聖体におけるキリストの現存に対する信仰を損ねると感じられる、さまざまな典礼様式の変更に悩まされてきた。 また、第二バチカン公会議のエキュメニズムに関する教えは、カトリックと他のキリスト教徒との区別を曖昧にしていると考える者も多い。聖伝主義カトリックは概ね、控えめな服装（後述）を推奨し、男女の役割について平等主義（egalitarianism）ではなく相補的（complemental）な立場をとる。
歴史 第2バチカン公会議の終り頃、米国のゴンマー・デポウGommar DePauw神父は、公会議の教えの解釈、特に典礼に関する事柄をめぐって、ボルチモア大司教のLawrence Shehan枢機卿と対立するようになった。1965年1月、DePauwはニューヨーク大司教フランシス・スペルマン枢機卿らの支援を受けて、ニューヨーク州に「カトリック聖伝主義運動(CTM)」という組織を設立した。
1960年代後半から1970年代前半にかけて、第2バチカン公会議によってもたらされた、社会的および典礼的変化に反対する、もしくは不快感を抱く、保守的なカトリック信者が集まり始めた 。1973年、Francis E. FentonおよびRobert McKenna両神父によって、トリエント・ミサの保存のために北米各地に礼拝堂を設置する「Orthodox Roman Catholic Movement（ORCM）」が発足した。この神父らは、その行為を認めない司教から休職中リストに入れられた 。
1970年、フランスのマルセル・ルフェーブル大司教は、聖伝のラテン語ミサのみを行う司祭で構成される聖ピオ十世会（SSPX）を設立し、教会における過剰なリベラルの影響に反対を表明した。ルフェーブルの運動は、ヨハネ・パウロ2世を正統な教皇と認めつつも教皇に従わないというSSPXの立場に不満を持つ（セデプライバシオン主義）聖職者からなる修道会であるIMBC（Istituto Mater Boni Consilii）など、さまざまな分派を出しながら発展していったが、時が経つにつれその勢いを増していった（セデプライバシオン主義は、現在の教皇職は正当に選ばれた教皇であるが、第2バチカン公会議がもたらした変化を撤回しない限り、教化や統治を行う権限や能力を欠くとする立場を指す）。
大多数のカトリック信徒は決してルフェーブル大司教と提携することはなかったが、 一部のカトリック信徒は、教皇座空位主義 (Sedevacantism) の立場を取った。教皇座空位主義とは、 教皇ヨハネ23世及び彼の後継者は異端者であり、したがって教皇とは見做せず、また新しい教会と新しい秘蹟の執行のやり方は無効であるとするものである。他にも周辺的なグループとして、一般的に教皇と思われている者とは別の「教皇」を擁立して、彼らの正当性を主張したコンクラーヴィストらがいる。 聖ピオ五世会 Society of Saint Pius V (SSPV) は、SSPXが教皇ヨハネ23世の1962年のミサ典書を使用することに反対してルフェーブルから離反した者たちの会で、1955年の教皇ピオ12世による典礼改革以前のミサ典書を使用することを好む。また、第2バチカン公会議以降の教皇らの正統性に公に疑義を呈している。ルフェーブル大司教自身はこれらの立場を公に拒絶しているが、彼の活動はローマ当局に疑念を抱かせ続けた。1988年、彼及びもう1人の大司教は教皇の許可なしに4人の男性を司教に聖別したため、Latae sententiae により、司教聖別に直接関与した6人の男性を破門した。
SSPXの一部のメンバーは、自分たちが考える分裂に参加することを望まず、脱退し、伝統的なラテン語ミサを執行しながらも聖座と完全に交わる聖ペトロ会（FSSP）を設立した。2009年、教皇ベネディクト16世が前述の4人の司教の破門を解除するなど、SSPX をカトリック教会の権威に引き戻すための試みが数多く行われた。この試みは失敗に終わったが、SSPX がローマとの交渉する努力を行うことにより、少数派である SSPX Resistance の出現を誘発することになった。
各派閥
カトリック聖伝主義のグループは、概ね4つに大別される。
聖座公認の団体 第2バチカン公会議以降、いくつかの聖伝主義団体がカトリック教会の承認を得て発足、ないしは発足後カトリック教会の承認を得ている。これらの団体は、第二バチカン公会議の文書を原則的に受け入れ、公会議に関連した変更（ミサの改訂など）を、しばしば慎重さを欠くものの、正当なものと見なし、聖座の承認を得て、公会議以前の形式のラテン語ミサを司式するものである。
聖ペトロ司祭兄弟会（FSSP） 王たるキリスト宣教会（ICRSS, ICKSP） 善き牧者会（IBP） Sons of the Most Holy Redeemer (FSSR) Servants of Jesus and Mary (Servi Jesu et Mariae, SJM) Canons Regular of the New Jerusalem (CRNJ) Canons Regular of Saint John Cantius (SJC) Canons Regular of Saint Thomas Aquinas Canons Regular of the Holy Cross Fraternity of Saint Vincent Ferrer Personal Apostolic Administration of Saint John Mary Vianney (PAASJV) Miles Christi (MC) Missionaries of Saint John the Baptist (MSJB)
また、以下の修道会がある。
Monastery of Our Lady of the Annunciation of Clear Creek Monastery of St. Benedict in Norcia Monks of the Most Blessed Virgin Mary of Mount Carmel Monastery of Our Lady of the Cenacle Le Barroux Abbey
詳細は、トリエント・ミサを執行する地域団体を参照すること。
さらに、ローマと良好な関係にある多くの聖伝主義カトリック教徒は、伝統的な典礼を執り行う意思及び能力のある地元の教区司祭や修道司祭によって奉仕されている。聖伝主義者に共感したり、自らを伝統主義者と認識している他の多くのカトリック教徒は、聖伝的な典礼が自分の地域では行われていない（少なくとも通常の教会法では行われていない）ため、定期的に伝統的な典礼に参加することはできず、第二バチカン公会議後の現在の通常のローマ典礼であるパウロ6世のミサに参加している。その他の人々は、東方カトリック教会の典礼に参加可能であれば、それに参加することがある。また、Juventutem の青年グループのような、聖伝主義カトリック教徒の地元および国際的な信徒組織も数多く存在する。
聖座非公認の団体
聖伝主義者の中には、カトリック教会によって聖職停止処分を受けた司祭から秘蹟を受ける者もいるが、これらの司祭と彼らに伴うカトリック信者は、カトリック教会への忠誠を誓う一方で、エキュメニズム、信教の自由、共同体主義に関する第 2 バチカン公会議の教えは、カトリックの古来よりの教えや教義と矛盾していると主張している。彼らは、ジュリー・バーン Julie Byrne が「独立カトリック教会右派」と呼ぶものを形成している。「独立派は、政治的には右派から左派まで多岐にわたる。右派の伝統主義教会は、ローマよりも保守的なカトリックを実践している。」
この説明に当てはまる最大の司祭会は、1970年にローザンヌ、ジュネーブ、フリブールの司教の認可を得てマルセル・ルフェーブル大司教によって設立された聖ピオ十世会（SSPX）である。このグループのメンバーは、公会議後の多くの変更を教義上も司牧上も受け入れられないと考えている。彼らは教会の公式の位階制度を認めながらも、一般的には独立して活動し、カトリックの信仰と矛盾する、あるいは公教教理教育やカトリックの信仰の継承の点で効果がないと考える決定を拒否している。このような行動は、聖座に認められている前述のグループのメンバーを含む多くの人々から不忠実および不服従との非難を招いている。一方、SSPX や同様のグループは、非難者らを盲目的服従(blind obedience) の罪で有罪と見なしているが、これはカトリックの信仰と道徳の要件によって課されたものではなく、またそれに反する場合もある。 SSPX とローマ教皇庁との協議は、数年にわたって続いてきた。2009年1月、司教省長官は、1988年に同会司教らが受けたと同省が宣言していた破門を免除した。同会のベルナール・フェレー司教はこの行為に感謝の意を表したが、同会はこれまで、破門はそもそも効力を持たないと一貫して主張してきた（1983年教会法典第1323条第4項、第7項、第1324条第3項、第1項、第8項を引用）。司教省長官はさらに、同会が「教導権と教皇の権威に対する真の忠誠と真の承認」を示すことによって、速やかに教会との「完全な交わり(full communion)」に戻ることへの希望を表明した。
SSPX は、教会との「完全な」交わりと「部分的な」交わりという概念を拒否し、同じ信仰を持ち、同じ秘蹟を執り行い、同じカトリック教会の位階構造を認めているため、教皇ピオ12世が示した基準に従ってカトリック教会に属していると主張している。最近では、バチカンは SSPX の司祭に告解を聞く権限を与え、特定の状況下では、地元の司教に、有効な結婚の挙行に必要な資格のある証人として行動する権限を SSPX の司祭に与えた。これらの文書のそれぞれで、それによって「完全な制度的正規化に向けたプロセスが促進される」という希望が表明された。
セデプライバシオン主義 セデプライバシオン主義は、現在の教皇職は正当に挙げられた教皇であるが、第二バチカン公会議がもたらした変更を撤回しない限り、教えたり統治したりする権限と能力を欠いていると考える。セデプライバシオン主義は、教皇ヨハネ23世以降の教皇がこのカテゴリーに分類されると説いている。
セデプライバシオン主義を信奉する聖伝カトリックのグループには、Istituto Mater Boni Consilii、Orthodox Roman Catholic Movement などがある。
教皇座空位主義 教皇座空位主義者は、第2バチカン公会議の教皇は、第2バチカン公会議に関連する異端の教えを受け入れたためにその地位を失い、その結果、現在は真の教皇は存在しないと主張する者たちである。彼らは、改訂されたミサの儀式を拒否し、公会議後の教会の教えの特定の側面を偽りとして拒否したことに基づいて、関係する教皇も偽りであると結論付けている。これは聖伝主義カトリック教徒の間では少数派の立場であり、非常に分裂的な立場であるため、この立場をとる人の多くは自分の見解を主張しないことを好む傾向にある。一方、他の教皇座空位主義者の中には、ピエール・マルタン・ゴ・ディン・トゥク大司教などに連なる司教叙階を受け入れる者もいる。
sedevacantist 及び sedevacantism という用語は、ラテン語のsede vacante（「使徒座空位：[聖ペトロの]座/座が空位である間」）に由来しており、通常、ある教皇の死去または辞任から後継者の選出までの期間に適用される用語である。
最もよく知られ、おそらく最も組織化された聖職退位派の組織は、 Congregation of Mary Immaculate Queen 聖母マリア無原罪の女王修道会 (CMRI) である。聖ピオ五世会 (SSPV) も教皇座空位主義の組織であるとよく言われるが、同修道会は正式にこの立場を採用したことはなく、近年の教皇の正当性の問題は未解決であると考えているという。
コンクラーヴェ主義
コンクラーヴェ主義（Conclavism）とは、最近の聖座の住人はすべて真の教皇ではないと主張し、別人を選出して彼をカトリック信者の忠誠を誓うべき真の教皇として提案する人たちの信仰と実践である。同じ理屈で正式な教皇継承を拒否するため、教皇空位論者に分類されることもある。コンクラーヴィストには以下のようなグループがある。
"True Catholic Church", ルシアン・プルヴァマチャ (自称：教皇ピオ13世) Palmarian Catholic Church, founded by Clemente Domínguez y Gómez ("Pope Gregory XVII") Pope Michael
政治的立場
カトリック聖伝主義は、第2バチカン公会議以降に導入された変更の一部を受け入れないことにより、カトリックの正統性を保っていると考える。彼らは、現在主流派のカトリック教徒（保守派も含む）がとる立場は、公会議当時は「近代主義」または「リベラル」とみなされていたはずで、自分たちは当時「保守」または「伝統的」とみなされていた立場であると主張する。
さらに、多くの聖伝主義者は、第2バチカン公会議以降、カトリックの教えの提示と理解に誤りが入り込んでいると考えている。その原因は、第2バチカン公会議が作成した文書の自由主義的解釈、公会議後の有害な司牧決定、公会議文書本文自体、またはこれらの組み合わせにあるとされる。
聖伝主義者の多くは、公会議がカトリック教会のエキュメニカルな公会議として有効であり、問題があると見なしているが、教皇空位論者の多くは完全に無効であると見なしている。ローマと対立する聖伝主義者は、公会議が「司牧的」なものであり、それゆえ、その宣言は他のエキュメニカル公会議の教義的宣言と同じようにカトリック信者を絶対的に拘束するものではないと断言するのが一般的である。この見解は、教皇ヨハネ23世の公会議開会演説、教皇パウロ6世の閉会演説、教皇ベネディクト16世の声明、公会議文書に正式な教義的定義がないことなどに裏付けが求められている。
教皇ベネディクト16世は、公会議に適用される「不連続と断絶の解釈法」（ある聖伝主義者とある「進歩主義者」の両方が採用する解釈） と、「改革の解釈」は、最初に教皇ヨハネ23世が1962年10月11日に公会議を発足させる演説で提示し、後に教皇パウロ6世が1965年12月7日に公会議の結論のための談話で示した通りであるとした。1988年、彼がまだヨーゼフ・ラツィンガー枢機卿と呼ばれていた頃、チリの司教団を前にした講演でも、同様の指摘をした。（ルフェーブル大司教は）自分が署名した協定が、自分の財団を『評議員教会』に統合することだけを目的としていたことを、ようやく理解したと宣言した。教皇と統合されたカトリック教会は、彼によれば、自らの過去と決別した『評議員教会』である。私たちが扱っているのはカトリック教会の聖伝の総体であり、第二バチカン公会議はその伝統に属するものであることを、彼はもはや理解できていないようである。
[Archbishop Lefebvre] declared that he has finally understood that the agreement he signed aimed only at integrating his foundation into the 'Conciliar Church'. The Catholic Church in union with the Pope is, according to him, the 'Conciliar Church' which has broken with its own past. It seems indeed that he is no longer able to see that we are dealing with the Catholic Church in the totality of its Tradition, and that Vatican II belongs to that.一部の人々が聖伝主義を厳格な方法と見なしているというコメントに応えて、教皇フランシスコは 2016 年に次のように述べた。「厳格な原理主義である聖伝主義があるが、これは良くありません。一方、忠誠心は成長を意味します。聖Vincent of Lérinsが言ったように、聖伝は時間の経過とともに成長し、それ自体を強化します[...] キリスト教の教義もこれらの法則に従わなければなりません。それは進歩し、年月とともに強化され、時間とともに発展します。年輪とともにそれ自体を深めます。」
公式レベルでは、さまざまな聖伝主義者グループ間に緊張関係がある。たとえば、SSPX は、FSSP およびそのミサへの出席を非難し、他の聖伝主義者ともしばしば対立する。 実際、聖伝主義であると自認するすべてのグループが保持する共通点は、ミサやその他の秘蹟の聖伝の形式、献身、彼らが主張するいくつかの教えに対する愛情であり、彼らは第2バチカン公会議以来不明瞭になっていると主張する。 通常、現代の「ネオコン」カトリックの疑いがあり、それは浅はかで、歴史的でなく、知的に不誠実であると見なされるとされる。
聖伝主義のカトリック信者の多くは、特定の司祭修道会の教会に所属している。また、聖伝主義者の小さなグループは、特定の組織とは関係のない「独立した」司祭を中心に形成されることもある。
独立カトリック教会の指導者の中には、聖伝主義的なカトリック教徒であり、トリエント・ミサや古くからの伝統を守っていると主張する者もいる。Canonical Old Roman Catholic Church や Fraternité Notre-Dame などがそうである。
聖伝主義者による矛盾し且つ破綻した発言
公会議以来、カトリックの教えと実践に実質的な変化が生じたという伝統主義者の主張は、次の特定の主張された例の周りに結晶化することがある。 主が私たちに与えてくださった唯一の主題である教会の継続性」：（以下翻訳中）
A new ecclesiology which they claim fails to recognise the Catholic Church as the one true church established by Jesus Christ, and instead holds that the Roman Catholic Church is some sub-set of the Church founded by Christ. They see some of the confusion as stemming from an unclear understanding of the phrase "subsists in" which appears in the Vatican II document Lumen gentium, and which the Church has declared applies uniquely to the Catholic Church and means the "perduring, historical continuity and permanence of all the elements instituted by Christ in the Catholic Church, in which the Church of Christ is concretely found on this earth". They claim that this "new ecclesiology" contradicts Pope Pius XII's Mystici corporis Christi and other papal documents. A new ecumenism which they see as aiming at a false pan-Christian religious unity which does not require non-Catholics to convert to the Catholic faith. They see this as contradicting the teachings of the Bible, Pope Pius XI's Mortalium animos, Pope Pius XII's Humani generis and other documents. See also Traditionalist criticism of ecumenism and criticism of doctrine on relations with non-Christians. In this connection, some traditionalist Catholics called it a blasphemy on the part of Pope FrancisThe Pope’s Achievement , Return to Fatima website when, in 2017, the Philatelic Office of Vatican City State, to commemorate the 500th anniversary of the Protestant Reformation issued a postage stamp showing Martin Luther and Philip Melanchthon kneeling with a penitential disposition on either side of the cross. Acceptance of the principle of religious liberty as involving more than prudent religious tolerance, based on one interpretation of the Second Vatican Council's decree Dignitatis Humanae, allegedly in contradiction to Pope Pius IX's teachings in Quanta cura and the Syllabus of Errors. A revision of the Mass liturgy of the Roman rite which, they affirm, de-emphasises the central Catholic doctrines that the Mass is a true sacrifice and that the bread and wine are changed through transubstantiation into the body and blood of Jesus Christ, that it has been stripped of important prayers, that it is centered on the congregation rather than on God, that it is less beautiful and spiritually edifying, and that it omits certain Bible readings that mention subjects such as hell, miracles, and sin. Traditionalists hold differing opinions on the validity and acceptability of the revised rite of Mass: Some see it as valid, and as acceptable when necessary, though the older form should be attended when possible. Some, including the leadership of the Society of St Pius X, hold that it is in principle valid as a sacramental rite but maintain that the revisions in the liturgy are displeasing to God, and that it is often celebrated improperly to the extent of being sacramentally invalid. They therefore generally refuse to attend it. Some, including many sedevacantists, see it as categorically invalid in principle and entirely unacceptable. Some hold that celebration of any modern-language translation even of the Tridentine Mass would have to be presumed invalid. An inappropriate emphasis on the "dignity of man", which they claim ignores original sin and the need for supernatural grace, and which they also claim has led to a utopianism that sees world peace as possible without recognising the kingship of Christ. They see this orientation as contradicting Pope Pius XI's Quas primas, Pope Leo XIII's Rerum novarum, and other papal and conciliar documents.