十二イマーム・シーア派四大法学伝承集（じゅうにイマーム・シーアはよんだいほうがくでんしょうしゅう, , 別名: ）は、10世紀から11世紀に編纂された以下のハディース伝承集四書の総称である。ここで言う「ハディース 」には、預言者ムハンマドの言行の伝承、及び、歴代イマームの言行の伝承を含む。
書名書名の日本語訳編纂者収録数『充全集』16,199『法学者要らずの書』9 044『法規定編修』13 590『伝承争点解明』シャイフ・トゥースィー5,511
編纂の背景 四書のうち執筆された時期が最も古いのはムハンマド・イブン・ヤアクーブ・クライニー（940年ごろ歿）の である。クライニーはライイ近くの村で生まれてコムで学び、バグダードで活動したシーア派の学者である。彼はこれの執筆に20年を費やし、バグダードで完成させた。クライニーは序文で本書が信仰者にとって知識と理解に基づいた宗教的努力の一助になりうると述べている。
次に古いのがアブー・ジャアファル・ムハンマド・イブン・バーブーヤ・クンミー（991年歿）の である。イブン・バーブーヤはコムで生まれライイで亡くなったブワイフ朝期の学者である。ペルシア、イラクからマーワラーアンナフルまでほうぼうを旅して活動し、 はバルフで執筆した。本書はバルフの有力者にアブー・バクル・ラーズィーの という書物の概要を書いてほしいと要望され書いたものである。
一般的に、これら四書は、スンナ派六大法学伝承集に対抗するため、あるいはより詳しくは、9-10世紀に台頭しつつあったスンナ派伝統神学派の提示する「伝統」とは異なるシーア派の「伝統」を示すことを動機として、10世紀に編纂され始めたと考えられている。しかし、20世紀後半以後の研究では、それだけではない編纂動機もあることがわかってきた。クライニー、イブン・バーブーヤが活動していた時代は十二イマーム派の教義は完成していない。彼らの立場は十二イマーム派というより「イマーム派」である。クライニーがハディース収集の旅の末に住んだバグダードでは、バヌー・フラート家やバヌー・ナウバフト家が権力を持っていた。彼らにはイマーム失踪後のイマーム派コミュニティをアッバース家中心にヒエラルキー構造化しようとしていた。特にナウバフト家は理性主義的なムウタズィラ派を奉じており、クライニーはこのようなイマーム派内の思想状況に対抗して、教義と実践の両面におけるイマームの権威を強調する必要に駆られて、法学伝承集（ハディース集）を編纂した可能性がある。イブン・バーブーヤもイマーム派内の極端派（グラート）思想からムウタズィラ派の理性主義までの中間に位置して、イマームの伝統こそが人生と行動の十分な基盤であると考えた。
利用 一般的に言って、シーア派の学者は、スンナ派六大法学伝承集に収録されているハディースの大部分の真正性を認めている。ところが、「六書」の利用は歴史について語る際や、論争のある事柄について語る際に引用する場合などに限られ、法的問題を解決するためには利用されない。
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