湘君（しょうくん）は、中国楚地の水神で、『楚辞』九歌の祭神の一柱。湘江の主神として湘夫人と対を成す存在であり、古代楚文化における河川崇拝と貴族祭祀が融合した神格である。その解釈をめぐっては、「湘水男神説」「娥皇・女英説」「舜帝説」など諸説が存在する。
典拠文献
『楚辞』九歌「湘君」篇：「君不行兮夷猶」で始まる祭祀詩。巫が神を迎える形で湘君の渡航情景を描写 後漢王逸『楚辞章句』：湘君を「湘水之神」と注釈 宋代洪興祖『楚辞補注』：湘君を娥皇、湘夫人を女英とする説を紹介
神格特性
司掌領域：湘江水運・漁業豊穣・渡航安全 表象物：桂舟（桂の木の船）、龍飾りの旗（「駕飛龍兮北征」） 祭祀方法：玉璫を捧げる水中祭祀（「捐余玦兮江中」） 地理的関連：洞庭湖周辺の祭祀遺跡（屈子祠等）
解釈史
古代 - 中世
前漢司馬遷『史記』「秦始皇本紀」には、秦始皇帝が洞庭湖の湘山を訪れた際、大風によって渡航を阻まれ、「湘君とはどのような神か」と博士に尋ねたところ、「堯の娘であり舜の妻となった者」が葬られていると説明を受けたという記述がある。 『列女伝』では、娥皇・女英を湘君と結び付ける記述がみられる。 唐代司馬貞『史記索隠』では、湘君を舜の妃とする説が紹介されている。 宋代洪興祖『楚辞補注』では、湘君を娥皇、湘夫人を女英に比定する説が紹介されている。 一方、宋代朱熹『楚辞集注』では、湘君を湘水の男神、湘夫人を女神と解し、両者を区別している。 『列女伝』では、娥皇・女英を湘君と結び付ける記述がみられる。 宋代洪興祖『楚辞補注』では、湘君を娥皇、湘夫人を女英に比定する説が紹介されている。 一方、宋代朱熹『楚辞集注』では、湘君を湘水の男神、湘夫人を女神と解し、両者を区別している。
近現代研究
郭沫若『屈原研究』（1935）：湘君を沅湘流域の部族長の神格化と解釈 青木正児『九歌の研究』（1943）：水神信仰と巫覡文化の融合を指摘 藤野岩友『巫系文学論』（1951）：祭祀詩としての構造分析
民間信仰
山西省洪洞県羊獬村から歴山・万安一帯には、娥皇・女英と結び付けられた湘君信仰が伝えられている。当地では堯・舜の時代に由来するとする伝承があり、娥皇・女英は羊獬村では「姑姑」、歴山では「娘娘」と呼ばれている。
この伝承に基づき、「接姑姑迎娘娘」と呼ばれる往来儀礼が行われており、「洪洞走親習俗」として知られる。
文化的影響
絵画：文徴明『湘君湘夫人図』（1517年）など多数の書画題材 詩歌：李白「遠別離」で帝舜伝説と結び付けられる 現代：湖南省岳陽市の湘君文化祭（2006年 - ）
関連文献
脚注
関連項目
娥皇 女英 湘夫人 - 配偶神的関係 河伯 - 黄河水神との比較 東皇太一 - 楚地信仰の至高神 始皇帝-中国最初の皇帝（秦始皇）は、湘君や湘夫人との関係が記録されている。