第1回十字軍（だい1かいじゅうじぐん、1096年–1099年）とは、中世ヨーロッパにおいて、が主導して敢行した宗教戦争「十字軍」遠征の最初のものである。7世紀に正統カリフ勢力がした聖地を、キリスト教の支配下へ回復することが目的であった。11世紀、エルサレムはすでに数百年にわたりイスラーム勢力の統治下にあったが、この地域を支配していたセルジューク朝の統治は、現地のキリスト教徒社会、西欧からの巡礼、さらにはビザンツ帝国そのものにとっても脅威となりつつあった。第1回十字軍の直接的な契機は、1095年にビザンツ皇帝アレクシオス1世コムネノスが、セルジューク系トルコ勢力との戦争への軍事支援を西ヨーロッパ諸国に求め、ピアチェンツァ公会議に使節を派遣したことであった。これに続き、同年後半に開催されたクレルモン公会議において、教皇ウルバヌス2世はビザンツ側の要請を支持し、信徒たちにエルサレムへの武装巡礼を呼びかける演説を行った。
この呼びかけは西ヨーロッパ全域で熱狂的な反応を引き起こした。フランス人司祭隠者ピエールに率いられた、主として貧しい人々からなる集団が最初に行動を起こした。後に民衆十字軍として知られるこの集団はドイツを通過する過程で、大規模な反ユダヤ人迫害事件を引き起こした。彼らはを離れた後、1096年10月にクルチ・アルスラーン1世率いるセルジューク軍の待ち伏せを受け、キボトシュの戦いで壊滅した。
民衆十字軍に続いて、西ヨーロッパの高位貴族たちとその従者が1096年の晩夏に出発し、翌1097年4月までにコンスタンティノープルへ到着した。この遠征軍は大規模な封建軍であり、南フランス軍、上ロートリンゲンおよび軍、イタリア＝ノルマン軍、さらに北フランスおよびフランドルの諸部隊から構成されていた。非戦闘員を含めると、その総数は最大で約10万人に達したと推定されている。十字軍諸軍は段階的にアナトリアへ進軍した。クルチ・アルスラーン1世が不在であったため、1097年6月のニカイア包囲戦では、十字軍とビザンツ帝国海軍の連携によって最初の大きな勝利を収めた。同年7月、十字軍はドリュラエウムの戦いにおいて、軽装の騎馬弓兵を主力とするテュルク軍を撃退した。困難を極めたアナトリア横断行軍ののち、十字軍はアンティオキア包囲戦を開始し、1098年6月に同市を占領した。そして1099年6月、当時ファーティマ朝の支配下にあった聖地エルサレムに到達した。続くエルサレム包囲戦の結果、十字軍は1099年7月15日に市を攻略した。この際、として知られる大規模な住民殺害が行われた。同年後半、ファーティマ朝軍による反攻をアスカロンの戦いで撃退。これをもって第1回十字軍は事実上終結した。その後、多くの十字軍参加者は帰国した。
結果、聖地には4つの十字軍国家が成立した。すなわち、エルサレム王国、エデッサ伯国、アンティオキア公国、そしてトリポリ伯国である。十字軍勢力は、1291年のアッコン陥落により最後の主要拠点を失うまで、レヴァントにおいて一定の勢力を維持し続けた。
歴史的背景
キリスト教国家とイスラーム国家は、7世紀にイスラームが成立して以降、対立関係にあった。632年にイスラームの預言者ムハンマドが死去してから約120年の間に、ムスリム勢力はを通じて（を含む）レヴァントを征服し、さらに北アフリカおよびイベリア半島の大部分を支配下に置いた。これらの地域はいずれも、それ以前はキリスト教勢力の統治下にあった。11世紀までに、キリスト教勢力はレコンキスタを通じて、8世紀のを徐々に制圧しつつあったが、聖地に対してはその限りではなかった。レヴァントにおけるイスラーム支配層は、キリスト教信仰に対してしばしば厳しい規制を課していた。第1回十字軍以前の段階で、キリスト教徒がかつて保持していた土地のおよそ3分の2は、すでにムスリム勢力によって征服されていた。
第1回十字軍は、ファーティマ朝およびセルジューク朝による、聖地およびビザンツ帝国への勢力拡大に対する、キリスト教世界の反動であった。西ヨーロッパにおいて、エルサレムはの目的地として、次第に重要性を増していた。セルジューク朝によるエルサレム支配は脆弱であり（同市は後にファーティマ朝によって奪回される）、帰還した巡礼者たちは、道中での困難やキリスト教徒に対する抑圧について報告している。ビザンツ帝国が軍事的支援を必要とする中、西ヨーロッパの戦士階級もまた、教皇の軍事的指導を受け入れる意欲を高めつつあったのである。
ヨーロッパの情勢 11世紀までに、技術革新および農業技術の進展によって交易が活発化した結果、ヨーロッパの人口は大きく増加していた。カトリック教会は西欧文明において支配的な影響力を持つ存在となっていた。社会は荘園制および封建制からなっており、騎士やその他の貴族は土地や荘園から地代を得る権利と引き換えに、主君に対して軍役を負っていたPainter, Sidney (1969). "Western Europe on the Eve of the Crusades ". In Setton, K., A History of the Crusades: Volume I. pp. 3–30.。
1050年から1080年にかけて、グレゴリウス改革運動は次第に強硬な政策を打ち出すようになり、教皇権の拡大と影響力の強化を志向した。これは、教皇首位権という教義をめぐり、東方キリスト教会との対立を引き起こした。東方教会は、教皇を（アレクサンドリア総主教・アンティオキア総主教・コンスタンティノープル全地総主教・）の一人にすぎないと見なしていた。1054年には、慣習・信条・実践の相違が原因となり、教皇レオ9世はコンスタンティノープル総主教ミカエル1世ケルラリオスのもとへ使節団を派遣したが、これは相互破門という結果に終わり、東西教会分裂が決定的となったAdrian Fortescue (1912). "The Eastern Schism". In Catholic Encyclopedia. 13. New York: Robert Appleton Company.。
初期のキリスト教徒は、共同体の目的を果たすために暴力を用いることに抵抗がなかった。ローマ市民権とキリスト教が結びついた時点から、キリスト教における戦争神学は必然的に発展していった。市民は帝国の敵と戦う義務を負っていたためである。4世紀の神学者ヒッポのアウグスティヌスの著作に始まり、聖戦の教義が形成された。アウグスティヌスは、侵略戦争は罪であるとしつつも、正当な権威（王や司教）によって宣言され、防衛目的または失われた領土の回復を目的とし、過度な暴力を伴わない場合には、戦争は正当化され得ると論じた。また、西ヨーロッパにおけるカロリング帝国の崩壊は、戦うこと以外に役割を持たない戦士階級を生み出した。紛争解決の手段として暴力が日常的に用いられるようになり、教皇庁はこれを抑制しようと試みた。
そんな中、教皇アレクサンデル2世は、軍事資源動員のための誓約制度を整備し、これを教皇グレゴリウス7世がヨーロッパ全域へと拡張した。これらの制度は、イベリア半島におけるムスリムとのキリスト教側の紛争や、ノルマン人による南イタリア征服#シチリアの征服、1061年–1091年において教会によって活用された。グレゴリウス7世はさらに踏み込み、1074年には、セルジューク朝に対抗するビザンツ帝国を支援する聖戦を通じて、教皇主権の原理を強化するための軍事力誇示政策を構想したが、支持を集めることはできなかった。神学者は、正当な目的のために戦うことが罪の赦免につながり得ると主張し、本格的な十字軍思想への決定的な一歩を踏み出した。
当時のイベリア半島には支配的なキリスト教国家は存在しなかった。レオン王国、ナバラ王国、カタルーニャ公国といったキリスト教諸国は、部族的・民族的な共通のアイデンティティや歴史を欠いており、11世紀から12世紀にかけて、頻繁に統合と分裂を繰り返した。とはいえ、これらはいずれも小規模ながら貴族的軍事技術を発展させており、1031年に南スペインのコルドバ・カリフ国が崩壊すると、後にレコンキスタとして知られる領土拡張の機会が生まれた。1063年には、アキテーヌ公ギヨーム8世が、フランス人、アラゴン人、カタルーニャ人の騎士から成る連合軍を率いてを行い、711年以来ムスリムの支配下にあった同市を占領した。この遠征はアレクサンデル2世の全面的支持を受け、カタルーニャでは停戦が宣言され、参加者には免償が与えられた。これは聖戦であったが、巡礼・誓願・教会による正式な認可を欠いていた点で、第1回十字軍とは異なっていた。第1回十字軍直前には、教皇ウルバヌス2世が後にヨーロッパ各地で十字軍を説く際に用いたのとほぼ同じ象徴表現と修辞を用いて、イベリアのキリスト教徒にタラゴナ奪取を奨励していた。
は、第1回十字軍以前の数十年間に、ビザンツ帝国および北アフリカのアラブ勢力から南イタリアおよびシチリアの大部分を奪取することに成功していた。これにより彼らは教皇庁と対立し、教皇レオ9世は遠征を行ったが、で敗北した。それにもかかわらず、1059年にムスリム支配下のシチリアへ侵攻した際、彼らは、すなわち「」の下で戦った。ロベルト・イル・グイスカルドは1071年にビザンツの都市バーリを占領し、1081年および1085年にはドゥラス周辺を含むアドリア海東岸で軍事行動を展開した。
東方の情勢
創建以来、ビザンツ帝国は富・文化・軍事力の歴史的中心地であったPapayianni, Aphrodite (2006). "Byzantine Empire". In The Crusades – An Encyclopedia. pp. 188–196.。バシレイオス2世の治世下では帝国は大きく領土を回復し、1025年には最大の範囲に達した。帝国の国境は東方ではイラン方面にまで及び、ブルガリアと南イタリアの大部分を支配下に置き、地中海における海賊行為も抑圧されていた。イスラーム世界との関係は、スラヴ人や西方キリスト教徒との関係以上に対立的であったわけではない。イタリアのノルマン人、北方のペチェネグ人・セルビア人・クマン人、そして東方のセルジューク・トルコ人はいずれも帝国と競合しており、こうした脅威に対処するため、皇帝たちは時に敵対勢力からも傭兵を雇用した。
イスラーム世界もまた、7世紀の成立以降、大きな成功を収めてきたが、やがて重大な変化を迎えることとなったGibb, Hamilton A. R. (1969). "The Caliphate and the Arab States ". In Setton, K., A History of the Crusades: Volume I. pp. 81–98.。9世紀以降に始まった第一波は、アラブ史とテュルク史を密接に結びつけるきっかけとなった。西アジアにおける当時の状況は、のちのテュルク系民族の移動、特に10世紀に到来したセルジューク朝によって大きく揺さぶられた。 セルジューク家はトランスオクシアナ出身の小規模な支配氏族にすぎなかったが、イスラームに改宗したのちイランへ移住し、勢力拡大を図った。続く20年間で彼らはイラン、イラク、近東を征服した。セルジューク朝とその支持者はスンナ派ムスリムであり、これによりパレスチナおよびシリアにおいて、シーア派のファーティマ朝との対立が生じた。
セルジューク朝は遊牧民であり、テュルク語を話し、時にシャーマニズム的要素も保持していた点で、定住的かつアラビア語話者であった被支配民とは異なっていた。この差異は、セルジューク朝が地理的区分よりも、政治的恩顧や独立諸侯間の競争に基づいて領土統治を行うという慣行と相まって、既存の権力構造を弱体化させた。ロマノス4世ディオゲネスは、セルジューク朝による散発的な略奪行為を抑えようとしたが、1071年のマンジケルトの戦いで敗北した。この戦いは、ビザンツ皇帝がイスラーム側の司令官の捕虜となった史上唯一の例である。この敗北は、セルジューク朝の顕著な領土拡大を予告する重大な打撃であり、第1回十字軍要請の一因ともなった。ニカイアやアンティオキアといった重要都市は、それぞれ1081年および1086年に失われた。これらの都市は歴史的重要性から西欧でも特に知られており、後に十字軍諸軍による奪回目標ともなったCahen (1969). "The Turkish Invasion: The Selchükids " In Setton, K., A History of the Crusades: Volume I. pp. 99–132.。
1092年以降、セルジューク帝国の実質的支配者であったニザーム・アル＝ムルクの死を契機として、中東における勢力均衡は崩壊した。これに続いて、セルジューク朝スルタンマリク・シャー1世およびファーティマ朝カリフが相次いで死去した。混乱と分裂に見舞われたイスラーム世界は外部世界への注意を失い、第1回十字軍の到来はまさしく不意打ちが如き出来事となった。マリク・シャーの後継者として、アナトリアのルーム・セルジューク朝ではクルチ・アルスラーン1世が、シリアでは兄弟のが権力を握り、後者はスルタン位をめぐってバルキヤールクに対する内戦を開始した。1095年にトゥトゥシュが戦死すると、その子であるリドワーンとドゥカークが、それぞれアレッポおよびダマスクスを継承し、シリアは互いに敵対するアミールや、であるケルボガを含む勢力によって、さらに分断された。エジプトおよびパレスチナの大部分はファーティマ朝の支配下にあり、名目的にはカリフのムスタアリーの統治下にあったが、実際には宰相が権力を掌握していた。ファーティマ朝は1073年にエルサレムをセルジューク朝に奪われたが、十字軍到来直前の1098年、セルジューク朝と関係の深い小規模なテュルク系部族であるアルトゥク朝から同市を奪回することに成功した。
キリスト教徒迫害 歴史家および社会史家によれば、聖地におけるイスラーム支配者層は、しばしば「公然としたキリスト教信仰の表明」に対して厳しい規制を課したとされる。 また、11世紀前半の事例として、ミサを行っているところを目撃された聖職者が殺害されたとする記述や、巡礼者の一団が襲撃を受けて多数の死者を出したとする記述が、後世の叙述に見られる。
セルジューク・トルコ人の侵入後、はさらに悪化した。エルサレムへ向かう途上のトルコ人が占拠した村々では、キリスト教巡礼者に通行料が課されるようになった。原則としてセルジューク朝は巡礼者のエルサレム入城を認めていたが、しばしば莫大な関税を課し、地域的な襲撃を黙認した。多くの巡礼者は誘拐され、奴隷として売られ、他の者たちは拷問を受けた。やがて、大規模で十分に武装した集団のみが巡礼を試みるようになったが、それでも多くが死亡し、さらに多くが引き返した。このような極度に危険な旅を生き延びた巡礼者たちは、「疲弊し、貧窮した状態で西方へ戻り、恐るべき物語を語った」。巡礼者に対するこれらの致命的な攻撃や、在地の東方キリスト教徒に対する迫害の報は、ヨーロッパに怒りを引き起こした。
これらの迫害に関する報は、1071年のマンジケルトの戦い後の数年間に、西欧のキリスト教徒のもとへ届いた。あるフランク人の目撃証言は次のように述べている。 「至る所で、彼ら（ムスリムのテュルク人）は都市や城砦、そしてそれに付随する集落を荒廃させた。教会は地に倒され、捕らえられた聖職者や修道士のうち、ある者は殺害され、他の者は言語に絶する邪悪さをもって、司祭もろとも彼らの恐るべき支配に引き渡された。修道女たちは彼らの欲望の対象とされた。」
このような状況のもとで、ビザンツ皇帝アレクシオス1世コムネノスは、フランドル伯ロベール2世に宛てた書簡の中で、次のように記している。
皇帝は、もしコンスタンティノープルがテュルク人の手に落ちれば、さらに数千人のキリスト教徒が拷問され、陵辱され、殺害されるのみならず、「何世紀にもわたって集められてきた、救い主の最も神聖な聖遺物」が失われるだろうと警告した。 「ゆえに神の御名において……この都へ、キリストの忠実な兵士すべてを率いて来てほしい。あなたが来れば、天において報いを見いだすであろう。もし来なければ、神はあなたを断罪されるであろう。」
聖墳墓教会の破壊 996年、「狂気のカリフ」として知られるアル＝ハーキム・ビ＝アムル・アッラーが、当時エルサレムを支配していたファーティマ朝において権力の座に就いた。彼が実際に狂気であったのか、あるいは単に奇矯な人物であったのかについては史料によって見解が分かれている。しかし確かなことは、彼がキリスト教徒およびユダヤ教徒の臣民を完全に根絶しようと決意していたという点である。彼の統治は、財産没収、略奪、屈辱、投獄、処刑によって特徴づけられていた。アル＝ハーキムはキリスト教徒に対して識別的な服装を強制し、重量約5ポンドの十字架を身に着けるよう命じた。またユダヤ教徒には、首から重い鈴を下げることが義務づけられた。キリスト教徒は行政職から排除され、教会は破壊された。
1009年、アル＝ハーキムはラムラ総督ヤルークに対し、「復活の教会を破壊し、その象徴を除去し、あらゆる痕跡と記憶を消し去れ」と命じた。これは、キリスト教徒がイエスが埋葬された場所であると信じていた聖墳墓教会を指していた。教会は「基礎に至るまで破壊」され、洞窟の大部分までもが削り取られた。コンスタンティヌス帝時代に建設された殉教者聖堂マルティリオンは完全に破壊され、今日に至るまで再建されていない。
その後、アル＝ハーキムの後継者は教会の再建を許可したが、洞窟に加えられた破壊は不可逆的なものであった。この暴挙の知らせは、やを含む複数の目撃者によってヨーロッパ全域に伝えられ、教皇ウルバヌス2世による第1回十字軍の呼びかけに対する熱狂的反応の一因となった。
クレルモン公会議
第1回十字軍を促した主要な教会的契機は、いずれも1095年に開催されたピアチェンツァ公会議およびそれに続くクレルモン公会議であり、いずれも教皇ウルバヌス2世によって主宰されたDuncalf, Frederic (1969). "The Councils of Piacenza and Clermont ". In Setton, K., A History of the Crusades: Volume I. pp. 220–252.。これらの公会議は、聖地遠征へと西ヨーロッパの民衆を突き動かす契機となったRichard Urban Butler (1912). "Pope Bl. Urban II". In Catholic Encyclopedia. 15. New York: Robert Appleton Company.。セルジューク朝の領土拡張を憂慮していたビザンツ皇帝アレクシオスは、1095年3月、侵入するトルコ勢力に対する援助を求めて、ピアチェンツァ公会議に使節を派遣したBlumenthal, Uta-Renate (2006). "Piacenza, Council of (1095)". In The Crusades – An Encyclopedia. pp. 956–957.。
ウルバヌス2世はこの要請に好意的に応じたが、その背景には、40年前の東西教会分裂を修復し、東方教会を支援することで教皇首位権の下に教会を再統合しようとする意図があった可能性がある。アレクシオスとウルバヌスは、1089年以降、緊密な連絡を保っており、キリスト教会再統一の可能性についても率直に議論していた。十字軍直前の数年間には、ローマとコンスタンティノープルの間に顕著な協力関係が見られたBlumenthal, Uta-Renate (2006). "Urban II (d. 1099)". In The Crusades – An Encyclopedia. pp. 1214–1217.。
1095年7月、ウルバヌス2世は遠征のための兵力募集を目的として、祖国であるフランスへと向かった。その旅の最高潮が、10日間にわたって開催されたクレルモン公会議であり、11月27日、彼はフランスの貴族および聖職者から成る大聴衆を前に、情熱的な説教を行ったBlumenthal, Uta-Renate (2006). "Clermont, Council of (1095)". In The Crusades – An Encyclopedia. pp. 263–265.。この演説については、公会議に出席していた可能性のある人物（、、、）や、実際に十字軍に参加した者（フルシェおよび『』の匿名著者）によって、5つの異なる記録が残されている。さらに、マルムズベリーのウィリアムやギヨーム・ド・ティールなど、後世の歴史家による別稿も存在する"Urban II (1088–1099): Speech at Council of Clermont, 1095. Five versions of the Speech". Internet Medieval Sourcebook. Fordham University.。しかしこれらの記録はいずれもエルサレム陥落後に書かれたものであり、実際にこの会議にて何が語られ、また何が成功した十字軍の事後的再構成であったのかを判別することは困難である。 同時代の記録として確実に残るのは、1095年にウルバヌス自身が書いた数通の書簡のみである。また、ウルバヌスがピアチェンツァでも十字軍を説いた可能性があると考えられているが、これを伝える唯一の史料は、が著した『年代記（Chronicon）』であるMunro, Dana C. (1922). Did the Emperor Alexios I ask for aid at the Council of Piacenza, 1095? In, American Historical Review, XXVII (1922). pp. 731–733.。
演説の5つの異本は細部において大きく異なっているが、『フランク人の事績』版を除くすべてに共通して、ウルバヌスがヨーロッパ社会に蔓延する暴力との維持の必要性、援助を求めてきたギリシア人（東ローマ人）への救援、東方でキリスト教徒に対して行われている犯罪行為、そして武装巡礼という新しい形態の戦争について語った点が挙げられる。また、この事業において命を落とした者には、罪の赦免という天上の報いが与えられると説いたMunro, Dana Carleton. (1906). The speech of Pope Urban II. at Clermont, 1095. Reprinted from the American Historical Review. New York.。ただし、すべての異本が最終目的地として明確にエルサレムを挙げているわけではない。一方で、ウルバヌスのその後の説教内容から、彼が当初から遠征の到達点をエルサレムと想定していたとする見解も提示されているUrban and the Crusaders. In Translations and reprints from the original sources of European history. Dept. of History, University of Pennsylvania. Volume 1, No. 2. pp. 2–12.。演説の一異本によれば、熱狂した群衆は「神の御旨なり (Deus lo volt / Deus vult!)」と叫んで応えたとされる。
隠者ピエールと民衆十字軍
フランスの大貴族と訓練された騎士軍が、エルサレムへの遠征に最初に乗り出したわけではなかったMurray, Alan V. (2006)."People's Crusades (1096)". In The Crusades – An Encyclopedia. pp. 939–941.。ウルバヌス2世は第1回十字軍の出発を1096年8月15日、すなわち聖母被昇天祭に予定していたが、それより数か月前、予期せぬ農民や下級貴族の軍勢が、隠者ピエールと呼ばれるカリスマ的司祭に率いられて、独自にエルサレムへ向け出発したLouis René Bréhier (1911). "Peter the Hermit". In Catholic Encyclopedia. 11. New York: Robert Appleton Company.。ピエールはウルバヌスの呼びかけを説いた説教師の中で最も成功した者であり、追随者の間にほとんどヒステリックとも言える熱狂を生み出したが、クレルモンにおいて教皇によって認可された公認の説教師ではなかった可能性が高い。 一般には、ピエールの追随者はエルサレムの所在すら知らない、訓練も読み書きもできない農民の巨大集団であったと考えられがちである。しかし実際には、農民に交じって多くの騎士も含まれており、その中にはピエールの副官として別働軍を率いた無一文のゴーティエなどといった貴族らも参加していた。
軍事規律を欠いていたため、ピエールの率いる未熟な軍勢は、キリスト教支配地域を通行中にたちまち問題を起こした。 ゴーティエ率いる軍はベオグラードおよびゼムン一帯を略奪し、ほとんど抵抗を受けることなくコンスタンティノープルに到達した。これと並行して、ゴーティエ軍とは別行動を取っていたピエールの軍もハンガリー人と衝突し、ベオグラードを占領した可能性がある。 ニシュでは、ビザンツ帝国の総督が補給を試みたが、ピエールは追随者をほとんど統制できず、彼らの攻撃を鎮圧するためにビザンツ軍の介入が必要となった。 ピエールは8月にコンスタンティノープルへ到着し、すでに到着していたゴーティエ軍と合流したほか、フランス・ドイツ・イタリアから来た別個の十字軍集団とも合流した。なお、ボヘミア人およびザクセン人から成る別の軍勢は、本隊からわかれるまでハンガリーを越えることができなかった。
ピエールとゴーティエが率いる軍団は統制を失い、物資と食料を求めて市外で略奪を始めたため、アレクシオス1世は、彼らを急いでボスポラス海峡を越えて対岸へ渡らせた。小アジアへ渡った後、十字軍は分散し、ニカイア周辺のセルジューク領内へ入り込んで農村部を略奪した。しかし、はるかに経験豊富なテュルク軍はこの集団の大半を虐殺した。 9月末には、イタリア人およびドイツ人の十字軍がが、落とすことができず敗北した。 一方、戦闘経験に乏しい者が大半であったが約50人の騎士に率いられていたゴーティエおよびピエールの軍団は、1096年10月のキボトシュの戦いでトルコ軍と交戦した。結局、こちらもトルコ軍の弓兵によって壊滅させられ、ゴーティエも戦死した。 当時コンスタンティノープルに不在であったピエールは、その後キボトシュでのわずかな生存者とともに諸侯軍に合流した。
聖地に向けた遠征の契機となった第1回十字軍の説教は、を誘発するきっかけにもなった。1095年末から1096年初頭にかけて、8月に予定されていた正式な十字軍の出発予定時期より数か月も前に、フランスおよびドイツのユダヤ人共同体が攻撃を受けた。 1096年5月、（しばしば誤ってエミコ・フォン・ライニンゲンとも呼ばれる）がシュパイアーおよびヴォルムスのユダヤ人を襲撃した。さらに、ディリンゲン伯ハルトマン（Hartmann of Dillingen）率いるシュヴァーベン人の非公式な十字軍や、およびギヨーム副伯（通称 大工のギヨーム）に率いられたフランス人・イングランド人・ロートリンゲン人・フランドル人の志願者、ならびに多数の地元民がエミコに合流し、5月末にマインツのユダヤ人共同体を壊滅させた。 マインツでは、あるユダヤ人女性が十字軍に殺されるのを避けるため自らの子どもを殺害し、主任ラビであったは殺害を予期して自殺したという。エミコの一団はその後ケルンへ向かい、他の集団はトリーア、メスなどの都市へ進軍した。 隠者ピエールもユダヤ人に対する暴力に関与していた可能性があり、フォルクマール（Folkmar）という司祭に率いられた軍勢が、さらに東方のボヘミアでユダヤ人を襲撃した。