持明院流（じみょういんりゅう）は、戦国期に世尊寺家から持明院家へ伝わり、近世には同家の家職として相伝された入木道の書流である。入木道は書道の一形態で、その名称は、王羲之が板に文字を書いたところ、墨が木の内部まで三分しみ込んでいたという故事に由来する。西村慎太郎は、近世に持明院家の家職として認識され、異なる階層の人々へ広がった入木道を「持明院流」と表現しており、この場合の「持明院流」は史料用語として用いたものではないとしている。
持明院家は、世尊寺流の筆頭門人格であったためと思われる。
家職としての位置づけ 寛文8年（1668年）刊行の『諸家家業』は、公家の家業を、摂家・親王・清華・大臣家・羽林家・名家などの家格に関わるものと、神祇伯・和歌・文章博士・明経・能書・神楽・楽・蹴鞠・装束・陰陽道などの技能を基礎とするものに分けて記している。持明院家の入木道は、後者の「能書」に当たる。
成立 世尊寺家に伝えられた入木道は、戦国期に持明院家へ伝わった。享禄5年（1532年）に世尊寺行季が没して世尊寺家が断絶したが、父を早く失った行季は持明院基春から入木道の相伝を受けたとされる。基春は将軍足利義澄の旗銘を揮毫し、『入木管見抄』『入木道詩歌書様』などを著した。基春の子持明院基規も書・笙・蹴鞠・和歌に通じ、各地へ下向したが、天文20年（1551年）の大内義隆の自害に伴って落飾した。
入木道を誓詞によって相伝する制度は、基規の子持明院基孝の代に明確になる。現存誓詞には天文12年（1543年）の「侍従基弘」名義のものがあるが、この人物の比定は定まっていない。基孝宛の現存誓詞は、文禄4年（1595年）8月8日の八条宮智仁親王を初例とし、烏丸光広、伏見宮邦房親王、妙法院宮、梶井宮最胤親王、広橋総光、庭田重具、三条公盛、竹内良恕法親王、難波宗勝、松木宗信が続き、慶長13年（1608年）までに11通が確認される。
豊臣政権は文禄2年（1593年）に歌道・楽・蹴鞠などを公家の家職として設定したが、入木道はその対象に含まれていなかった。西村は、この家職設定を契機として、当時すでに高齢だった基孝が先祖伝来の入木道を再認識し、その相伝を進めた可能性を指摘している。当初の受伝者は親王・門跡・堂上公家に限られ、武士・百姓・町人や豊臣・徳川政権内部への広がりは確認されない。相伝を古今伝授にならった収入確保策とする従来の説明についても、両者の類似を示す史料がなく、近世前期の門弟数では家政を支える収入源になりにくかったことから、持明院家が公家としての身分と家門を維持する意味が強かったとみられている。
誓詞による相伝 入木道の相伝を受ける者は、伝授された内容を他言せず、違背した場合には神仏の罰を受けることを誓う誓詞を提出した。入木道関係の誓詞は292点が京都大学に影写本として伝わり、東京大学史料編纂所もその写真帳を所蔵している。親王・門跡・公家・大名・一部の旗本は持明院家当主宛、それ以外の門弟は持明院家の雑掌宛に提出しており、提出先には身分による区分があった。
この影写本は1939年に作成されたもので、持明院家に伝来した誓詞の全体を保存しているとは限らない。大道寒渓は1943年、文禄年間12通、慶長年間26通の誓詞提出者を記しているが、現在確認できる近世初頭の誓詞は、基孝没後の慶長18年（1613年）のものを含めて14通にとどまる。影写本が原蔵史料の一部だった可能性、影写後に散逸した可能性、大道の記載に問題がある可能性が考えられるものの、現存史料からはいずれとも決められない。
秘伝の内容 持明院流関係の伝書では、『入木道相伝聞書』の写本が最も多く現存する。『入木道聞書』『入木道相伝之事』『持明院殿御家伝』などの題名を持つ写本もあり、九州大学図書館細川文庫所蔵の『入木道相伝聞書』と『入木道相伝之事』には、重複や増減を含めて153条の内容が収められている。
伝書の冒頭には筆法・書法や中世から近世初頭までの持明院家の由緒、入木道灌頂、仁和寺宮への伝授などが記される。続いて、和歌懐紙の寸法、紙の折り方、行数、各行の文字数、題と作者名の位置、季節語や法楽歌の書き方、女房懐紙、短冊・色紙・詠草・折詠草の書式、仮名・真名・万葉仮名の使い分けなどが説明される。さらに、物語、扇、貝、歌かるた、屏風、巻物、額など、媒体ごとに文字を配置する方法が規定されていた。
懐紙の和歌を三行に書く場合の文字数や改行位置については、冷泉家・飛鳥井家の書式も挙げられている。和歌の各流派に関する記載はほかにもあり、持明院流の入木道は筆跡そのものに限られず、堂上歌壇で用いられる和歌書式や有職故実と密接に結び付いていた。
『入木道相伝聞書』は前半と後半に分かれ、もとは別個の伝書だった可能性がある。前半72条の奥書は、元禄15年（1702年）3月14日に持明院基時から親授された秘伝を書き留めたとし、門弟以外の閲覧を禁じている。一部の写本に書写者として見える「慈雲」は、歌人連阿との関係から、武者小路実陰門下の僧「侍雲」の誤記と推定されている。
秘伝書の伝播 『入木道相伝聞書』後半の奥書によると、基時の口伝は元禄17年（1704年）に「源重利」によって一巻にまとめられ、その孫「源尹祥」が天明6年（1786年）に清書した。両者は旗本の森重利・森尹祥に比定され、清書本は持明院家を経て、桂宮家諸大夫の尾崎積興に与えられた。森尹祥は大名・旗本に多くの入木道門人を持ち、持明院流関係の伝書を編纂した人物である。尾崎積興は18世紀末から19世紀前半の京都で活動した有職故実家で、入木道関係書の執筆・編纂・書写を数多く行った。
当時の桂宮には当主がいなかったが、前代の桂宮家仁親王は有栖川職仁親王から入木道の伝授を受けていた。こうした環境も尾崎積興の入木道研究に影響した可能性がある。森尹祥の清書本がどのような経緯で持明院家へもたらされたかは明らかでないが、西村は、江戸で形成された伝書が本所である持明院家へ戻ったことを「秘伝」の「逆輸入」と評価している。江戸の武家や歌人が持明院流を支え、その成果が持明院家の家職を下支えする状況が生じていた。
別系統の奥書には、基時の口伝を受けた時宗僧の連阿が秘書を執筆し、長幸寺の啓弁、大石喜左衛門、書家の沢田東江を経て森尹祥へ伝わった経緯が記される。連阿は武者小路実陰に和歌を学び、沢田東江は隷書・篆書を基礎とする書風を確立した書家であった。基時の口伝は、伝書の形で江戸の歌人・僧侶・書家の間を次々に書写されていた。
『入木道秘法』と『入木道秘伝』 『入木道秘法』は国立公文書館内閣文庫所蔵の旧甘露寺家本、『入木道秘伝』は賀茂別雷神社三手文庫所蔵の今井似閑旧蔵本である。題名は異なるが内容は同一で、色紙に和歌を散らして書く方法を中心に、『入木道相伝聞書』と共通する条文も含む。
元禄5年（1692年）の前書では、藤正質と平茂艾が、伝授内容を清書したものの、後世に残らないよう晩年に焼却することを誓っている。不慮に早世した場合は存命者が焼き捨て、子孫が入木道を学ぶ場合にも、持明院家へ正式に入門した上で閲覧させることとされた。両名の誓詞は現存する持明院家宛誓詞から確認できない。
正徳4年（1714年）の奥書は、この伝書を基時による『入木道秘伝書』とし、持明院家雑掌の小嶋玄蕃有武が密かに書写した正本を「洛東隠士」が一字も違えずに転写したと記す。藤正質・平茂艾・洛東隠士はいずれも持明院家宛誓詞に見えず、持明院家の許可を経ないとみられる秘伝書が、書物として独自に流通していた。
武家社会への展開 18世紀後半以降、持明院家宛誓詞の総数は増加した一方、堂上公家による誓詞は減少した。天明3年（1783年）7月19日に誓詞を提出した姫路藩主酒井忠以も、持明院家で直接学ばず、森尹祥を師としていた。
秘伝書の広がりは、持明院家が門弟を一元的に編成した結果だけでは説明できない。沢田東江のように書家として名を知られた者もいたが、多くの受容者は書家としての身分確立や政治社会における公認を求めておらず、和歌・書学・有職故実を学ぶために伝書を求めていた。西村は、持明院流入木道が持明院家の家職という範囲を離れ、武家文化の一つとして展開したと評価している。
その後 。
関連項目 日本の書流
参考文献