アブドル・バハ（、、1844年5月23日 - 1921年11月28日）は、バハイ信教の創始者バハオラの長子。父、バハオラから後継者に指名され、1892年から1921年までバハイ信教を指導した 。彼は後に、バハオラおよびバブともにバハイ信教の3人の「中心人物」の一人とされ、著作や、彼自らによるものと認証された講話は、バハイ信教の聖典の一部をなすと見なされている。
彼はテヘランで貴族の家系に生まれた。8歳のとき、政府によるバーブ教の弾圧により、父が投獄された。一家の財産は略奪され、事実上の貧困に陥った。故国イランから追放された父に同行し、一家はイラクのバグダードに住居を構え、その地に10年間滞在した。一家は後に、オスマン帝国からイスタンブールに招かれたものの、そこで再び追放処分を受け、到着先のエディルネでも制限を強いられる生活を送ることになった。そして最終的に、パレスチナの監獄都市アッカへ移った。彼はアッカでも囚人として扱われていたが、1908年に青年トルコ革命が勃発したことで、64歳で解放された。これを契機に、発祥の地である中近東を超えてバハイ信教を広めるために、西洋への複数回にわたる旅へと出発した。しかし、第一次世界大戦の開始により、1914年から1918年まで、ハイファに留まることになった。大戦後、オスマン帝国は領土分割に抵抗したものの、パレスチナはイギリスによる委任統治を受けることになった。彼は、戦後の飢饉の防止に尽力したことで、大英帝国勲章2等勲爵士が授与された。1892年、アブドル・バハは、父の遺言により、後継者、かつ、バハイ信教の指導者に任命された。自著の『聖なる計画の書簡』は、北米のバハイを未開拓の新たな地域への教えの普及に向けて奮起させた。遺言書である『遺訓』においては、現在のバハイ信教の行政秩序の基礎を築いた。彼の著作、祈りの言葉、書簡の多くが現存しており、西洋のバハイとの対話では、19世紀末までに信教を成長させることが強調されている。
アブドル・バハの本来の名前はアッバースと言う。ミールザー・アッバース（ペルシャ語）またはアッバース・エフェンディ（トルコ語）と呼ばれることもあった。ミールザーも、エフェンディも、英語の サー（勲爵士）に相当する。彼自らは、バハイ信教の指導者として活動していた期間の大半において、「アブドル・バハ」（父の称号、バハオラ「神の栄光」にちなんだ「神の栄光の僕」）の称号を好んで使用した。バハイ信教の文献では、「師」と一般的に呼ばれている。
一方、後述するように、アブドル・バハは旅先のヨーロッパで、日本との浅からぬ縁を結ぶことになった。
初期の生涯
アブドル・バハは1844年5月23日（1260 AHのジャマーディユル・アッワルの5日）、ペルシア（現在のイラン）のテヘランで生まれた。バハオラとアーシーイェ・ハーヌムの長男であり、バブが神から遣わされた顕示者としての使命を宣言した同年同日の夜に生まれた。祖父である高名な貴族のミールザー・アッバース・ヌーリーにちなんでアッバースと名付けられた。アブドル・バハの幼少期は、バーブ教共同体内での父の影響力の下に形成された。後年、バーブ教共同体の詩人タヘレとの子供の頃の交流を回顧し、彼女が自分を膝に乗せ、心からの愛情を注いだ言葉で会話を交わしてくれたことが自分に大きな影響を与えたと述懐している。彼の子供時代は幸福で無邪気なときに満ち溢れていた。一家のテヘランの邸宅と田舎の別荘は快適で美しく装飾されていた。妹のバヒヤ、弟のミフディーと共に、特権に守られ、喜びに満ちた生活を送った。幼い妹と一緒に庭で遊ぶことを大いに好み、兄妹間で強い絆を育んだ。彼は、成長期を通じて、両親が自宅の一部を女性と子供のための病棟に変えるなど、多くの慈善活動に献身している姿を目の当たりにしていた。
彼は、追放と投獄に人生の多くの時間を費やしたため、正式な学校教育を受ける機会が限られていた。もっとも、貴族の子供たちは、彼を含め、幼少期に一般的な学校に通うことはほとんどなかった。通常、自邸で初歩的な教育を受け、聖典、修辞学、書道、基礎数学などの科目を学ぶことで、宮廷での生活に備えることに教育の重点が置かれた。
アブドル・バハは、7歳の時に1年間のみ、宮廷出仕に向けた準備をするための伝統校に通った。 彼の初期教育は母と叔父が担当したが、学びで主要な役割を果たしたのは父親だったBlomfield, p.68 。1890年にエドワード・グランヴィル・ブラウンは、アブドル・バハを次のように描写した。「これほどまでに雄弁な話し手、議論においてより準備ができている者、例示においてより適切な者、ユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教の聖典にこれほどまでに精通している者は……ほとんど見つけることはできないだろう……」
アブドル・バハは雄弁で魅力的な子供であったとされている - 完全版、イラスト付き、英仏語の脚注、完全な序章と付録付き 。7歳の時、結核にかかり、助かる見込みはないと診断されるほどに重篤状態に陥った 。症状はやがて収まったものの、これを手始めに、様々な疾患の再発との闘いが生涯にわたって続くことになった。
幼少期のアブドル・バハに大きな影響を与えた出来事が、8歳の時に父親が投獄されたことだった。このため、一家の経済状態は著しく悪化し、貧困に追いやられた彼は、通りで他の子供たちから敵意が込められた蔑視を受けるようになった 。そのような日々の中、母親に同行し、かの悪名高い地下牢シヤー・チャールに投獄されていたバハオラを訪ねたことがあった 。彼は「目の前に真っ暗で急勾配な空間が下に延びていました。小さく狭い入口から入り、階段を二段降りましたが、その先は何も見えません。階段の途中にいた私に、突然、彼（バハオラ）の声が聞こえました。『彼をここに入れないでください』。それで、私たちは引き返しました」と回顧している。
バグダード
バハオラは最終的に刑務所から解放されたものの、追放令が下された。当時8歳だったアブドル・バハは、1853年の冬（1月から4月）にバグダードへの旅に父と同行したバービーとバハイの迫害の年表 ジョナ・ウィンターズによる編集 。旅の途中、凍傷にかかった。バグダードに到着してから1年が経過した後、父、バハオラが突如として姿を消した。ミルザ・ヤーヤから突きつけられる対立を回避するためであり、1854年4月にスライマニヤの山中に彼が隠遁したのは、アブドル・バハが10歳の誕生日を迎える1か月前のことだった。 悲しみに暮れるなかで、アブドル・バハ、母と妹は常に行動を共にするようになった 。彼は特にこの二人との絆を強め、母は彼の教育と育成に力を注いだ 。当時、中東の社会では14歳が成年期バハオラの啓示、第2巻、ページ391 イランにおける神権政治の民主化の代理人として女性が行動できるか？ ホマ・ホードファー、シャディ・サドル、ページ9とされていたが、父不在の2年間、彼はその年齢に達する前から家族の諸事を担っていた。この時期の彼はまた、読書に没頭していたことでも知られている。手書きの書籍がまだ主要な出版物であったこの時代、バブの著作の書写も手掛けた 。乗馬にも興味を示し、成長するに従い、上手な乗り手として知られるようになった。1856年、スライマニヤのスーフィーの指導者たちとの対話に参加する隠遁者ダルヴィーシュについての情報が家族や友人たちに届いた。バハオラである可能性を期待した彼らはすぐに出立し、バハオラはバグダードに3月に帰還した。父の姿を目にするや、アブドル・バハはひざまずき、「なぜ私たちを置いていったのですか？」と声を上げて泣いた。母も妹も同様だった 。彼はほどなくして父親の秘書兼、護衛の盾となった 。バグダットに滞在する間、アブドル・バハは少年から青年へと成長した。「容姿端麗な若者」として知られ、慈善活動に従事していたことが周囲の人々に記憶されている 。成人年齢である14歳を過ぎ青年期に入ると、彼がバグダードのモスクで宗教的な話題や聖典について人々と語り合う姿が定期的に見られるようになった。バグダードでの滞在期間、父の依頼により、「私は隠れた至宝だった」というイスラム教の伝承について、スーフィーの指導者、アリー・シャウカット・パシャのために解説書を作成した 。当時15歳か16歳であったアブドル・バハが、11,000語以上の評論をその年齢で書き上げたことを、アリー・シャウカット・パシャは偉業とみなした。1863年、レズワン庭園として後に知られるようになった庭園で、父バハオラが、自らは神の顕示者であり、到来がバブによって予告されていた神が顕し給う御方であることを同伴していた数名の者たちに発表した。バハオラは庭園に滞在した12日間の間に、自らの使命を最初にアブドル・バハへ明かしたと伝えられているThe history and significance of the Baháʼí festival of Ridván BBC。
イスタンブール/アドリアノープル
1863年、バハオラはイスタンブールに召喚された。18歳になっていたアブドル・バハを含む家族も、110日間の旅に同行した 。コンスタンティノープルへの道のりは過酷なものであった 。アブドル・バハは随行者たちが食事をとれるよう世話をした 。この旅を通じて、バハイたちの間での彼の立場はいっそう際立つようになり 、その地位はバハオラが著した『枝の書簡』においてさらに明確に示された。バハオラは同書簡において、息子の美徳と地位を絶えず称賛している 。バハオラとその家族はコンスタンティノープルに到着したものの、ほどなくしてアドリアノープルへ再度追放された 。その旅の途上でも、アブドル・バハは再び凍傷を患った。
アドリアノープルでは、家族、特に母親を慰めることができたのは、ほぼアブドル・バハのみであった 。この頃すでに、彼はバハイたちから「師」と呼ばれ、バハイでない人々からはアッバース・エフェンディ（「エフェンディ」は「閣下」を意味する）と呼ばれていた。バハオラはアドリアノープルで、自らの息子を「神の神秘」と呼んだ 。「神の神秘」という称号は、バハイによれば、アブドル・バハは神の顕示者ではない一方で、「アブドル・バハという存在において、人間性と、人知を超えた知識および完全性という一見矛盾する特質が融合し、完全な調和を成していること」を象徴するものである 。バハオラはこのほかにも、「最も偉大なる枝」）、「聖約の中心」、「目の中のリンゴ」などの多くの称号を息子に与えた 。その後、バハオラに再び追放令が下され、今度はパレスチナが追放先と定められた。併せて、アブドル・バハと家族がバハオラとは別の地に追放される可能性があるとの情報が伝えられ、彼は大きな衝撃を受けた。しかし、バハオラが当局に嘆願した結果、この案は撤回され、家族全員が同じ場所に追放されることが認められた。
アッカ （アッコ）
アブドル・バハは24歳のとき、父の側近として執事長を務めていた。この時点ですでに、彼がバハイ共同体の成員の中で傑出した存在であることは明らかであった 。1868年、バハオラとその家族は、パレスチナの刑務植民地アッカへ追放された。この地では、一家が滅びることを目論まれていたのである 。アッカへ到着した彼らを待ち受けていたのは 、敵意を露わにする地元住民たちであった 。女性たちは上陸の際、男性の肩に乗るよう求められたため、アブドル・バハは女性たちを陸へ運ぶための椅子を用意した 。その後、彼の妹と父が病に倒れ、重篤な状態に陥った 。彼は薬品を入手し、病人の看護にあたった 。バハイたちは過酷な環境のもと、排泄物と汚れにまみれた独房群に投獄された 。彼自身も赤痢にかかり重篤となったが 、彼を憐れんだ兵士によって医師の診察が許可された 。住民は彼らを避け、兵士たちは虐待を加え、さらにシーイド・ムハンマド・イスファハーニー（アザリー派の一員）の行動によって状況は悪化した 。事故死した末弟ミルザ・ミハディー（22歳）の死により、バハイたちの士気はさらに低下した 。悲しみに沈んだアブドル・バハは、弟の遺体に一晩中寄り添った。
アッカでの後年
年月が経つにつれて、アブドル・バハは追放されたバハイたちの小さな共同体と外界との橋渡しとしての責任を少しづつ担うようになっていった。彼がアッカ（アクレ）の人々と交流するなかで、住民たちはバハイに罪はないことを認識し、その結果、監禁条件が緩和された 。ミフディの死から4か月後、一家は刑務所からアッボッドの家に移った 。その後、刑務植民地の地元住民からのバハイへの敬意は徐々に強まり、アブドル・バハへの人気が非常に高まった。ニューヨークから訪れた裕福な弁護士のマイロン・ヘンリー・フェルプスは、「シリア人、アラブ人、エチオピア人、その他多くの人々が……アブドル・バハに話しかけたり、彼からの話を聞いたりすることを待ち望んでいた」と紀行文の中で記している 。時の経過のなかで、アブドル・バハは家族のために別の滞在施設を借りることができるようになり、一家は最終的に、1879年頃に発生した疫病により、所有者が逃避して不在となったバージの邸宅に移った。
アブドル・バハは、バーブ教の歴史を追った『旅人の話』（マカーラ・イ・シャクヒ・サイヤー）を1886年に出版した。この書は後に1891年にエドワード・グランヴィル・ブラウンの仲介により、ケンブリッジ大学で翻訳・出版された。
結婚と家庭生活
アブドル・バハが若かった頃、バハイの間では彼が誰と結婚するかについての推測が飛び交っていた 。数名の若い女性が結婚相手と考えられていたが、本人自身は結婚に気が進まないようだった 。1873年3月8日、父、バハオラの勧めにより 、当時28歳だったアブドル・バハは、市の上流階級の家族の25歳の女性イスファハンのファーティメ・ナフリー（1847年-1938年）と結婚した 。彼女の父、ミールザー・ムハンマド・アリー・ナフリーはイスファハンの著名なバハイであり、縁故のある人物だった 。バハオラとその妻アーシーヤ・ハーヌムがアブドル・バハの結婚に興味を示したことから、ファーティメはペルシャからアッカへの旅を応諾した 。彼女は兄弟に護られながら、イスファハーンからの長く倦怠する旅を経て、ようやく1872年にアッカに到着した 。若い二人に約5ヶ月間の婚約期間が保られ、ファーティメは結婚式の日まで、アブドル・バハの叔父ミールザー・ムーサーの家に滞在した。後の彼女の回想によれば、アブドル・バハを見た瞬間に恋に落ちたという。彼自身はファーティメに会うまでは結婚に関心を示していなかった 。彼女はバハオラから、「輝かしい」を意味するムニリフという称号が与えられた 。バハオラは、バハイがアブドル・バハの例に従い、一夫多妻制から徐々に離れることを望んだ 。一人の女性とのアブドル・バハの結婚と、彼が一夫一婦制を選んだ選択は、彼の父親の助言と彼自身の願いから実践されたものであり、それまで一夫多妻制を正しい生き方と見なしていた人々に対し、一夫一婦制を模範として実践するものだった。
結婚後、9人の子供が生まれた。最初に生まれたミフディー(男)は3歳前後で亡くなった。続いてズィヤーイーヤ（女）、フワーディーヤ（女、早世）、ルーハングィズ（女、1893年没）、トゥバー（女）、フサイン（男、1887年5歳で没）、トゥバー（女）、ルーハー（女、ムニブ・シャヒッドの母）、そしてムナッワル（女）が生まれた。子供たちの相次ぐ死は、アブドル・バハに深い悲しみをもたらした。特に息子フサインの死は、実母と叔父を亡くした時期に続くものであったため、傷心の彼にさらなる追い打ちをかけることになった 。最終的に成人したのは、ズィヤーイーヤ（ショーギ・エフェンディの母、1951年没)、トゥバー(1880–1959)、ルーハー、およびムナワル (1971年没) の4名であり、全員が娘だった。（英語原文に付けられていた、女子に「ハーヌム」、男子に「エフェンディ」という敬称省略）
初期の活動
5月29日にバハオラが逝去した後、彼が遺言として残した『ケタベ・アード（聖約の書）』が公開された。そこには、アブドル・バハを「聖約の中心」、後継者、およびバハオラの著作の唯一の解釈者として指名する旨が記されていた。バハオラはこの聖約の書において、長男アブドル・バハを「最も偉大なる枝」として、次男ミルザ・ムハンマド・アリを「大いなる枝」として言及している。
バハオラは次の聖句で後継者を指定している。
バハオラの遺言において、アブドル・バハの異母弟であるムハンマド・アリは、アブドル・バハに従属する地位として記されていた。ムハンマド・アリは嫉妬心を抱き、兄弟であるバディウラやディヤウラからの支持を取り付けると、自らを正当な指導者としてその権威を確立しようと画策した 。イランのバハイたちと秘密裏に書簡を交わし、人々の心にアブドル・バハへの疑念を植え付けたのである 。バハイの大半は引き続きアブドル・バハに従ったものの、こうした工作により、ミルザ・ジャヴァドやアメリカへの初期布教者イブラヒーム・ジョージ・キラッラなど、一部の者はムハンマド・アリに同調するに至った。
ムハンマド・アリとミルザ・ジャヴァドは、アブドル・バハに授けられた権限が過大であると公然と非難し、彼が自らを「神の顕示者」と任じ、バハオラと同等の地位にあると標榜しているかのような流言を広め始めた 。これに対し、アブドル・バハは当時執筆中であった西洋向けの書簡の中で、自らの地位を明確にした。彼は、自らが神の顕示者ではなく、あくまで「僕（しもべ）」にすぎないことを強調し、アラビア語で「神の栄光の僕」を意味する「アブドル・バハ」の名で呼ばれるべきであることを明らかにした 。また、自らの遺言書である『遺訓』において、バハイ信教の行政的枠組みを構築した。この枠組みにおいて、「万国正義院」と「守護者」という二つの最高機関を定め、孫のショーギ・エフェンディを守護者に指名した 。アブドル・バハとショーギ・エフェンディを除き、ムハンマド・アリはショーギ・エフェンディの父、ミールザー・ハーディー・シャーラーズィーを含むバハオラの男性親族全員からの支持を取り付けた 。しかし、大半のバハイは彼らの宣伝工作に感化されることはなかった。アッカ地域におけるムハンマド・アリの支持者はわずか6家族にとどまり、彼らはバハイとしての宗教活動を行うこともなく 、やがては完全にイスラム社会に同化していった。
過去の諸宗教は、その多くが創始者である預言者の死後、内部分裂や教義の変質という試練に直面してきた。しかし、アブドル・バハは、対抗勢力となった異母弟らによる深刻な脅威を退け、バハイ信教の和合と教義の一貫性を守り抜いた。執拗な攻撃にさらされながらも、バハイ共同体が彼の指導のもと、発祥の地の文化的・地理的な枠組みを超えて世界的な広がりを見せた事実は、特筆に値する。
最初の西洋の巡礼者たち
1898年の末頃、アブドル・バハとの面会を求めて西洋からの巡礼者たちがアッカを訪れ始めた。フィービー・ハーストを含む西洋出身のバハイによる初の巡礼団は、すでに西洋で彼との接点を持っていた者たちで構成されていた 。以降、1899年前半にかけて、主にアメリカの上流社会出身の20代女性を中心とする若い層が、断続的にアッカを訪れた 。しかし、こうした西洋人の相次ぐ訪問は当局の疑念を招き、結果としてアブドル・バハへの拘束は一段と厳格化された 。そのような制約下にあっても、彼は続く10年間にわたり世界各地のバハイと絶えず交信を続け、布教を奨励した。交信相手には、スーザン・ムーディ、ルア・ゲツィンガー、ローラ・クリフォード・バーニー、ハーバート・ホッパー、メイ・エリス・ボルズらアメリカ勢のほか、イギリスのトーマス・ブレイクウェル、フランスのイポリット・ドレフュス・バーニーがいた 。なかでもローラ・クリフォード・バーニーは、数年にわたり幾度もハイファを訪れてアブドル・バハに質問を重ねた。これらの対話は後に『質疑応答集』と題する一冊の書物として結実した。
在任期間、1901年–1912年
19世紀末の数年間、アブドル・バハは依然として囚人の身でアッカに拘禁されていたが、その間、バブの遺骸をイランからパレスチナへと移送する手配を密かに進めていた。その後、かつてバハオラが遺骸の安置場所として指定したカルメル山の土地を購入し、バブの霊廟の建設を采配した。この大事業の完遂には、さらに10年の歳月を要することとなる 。彼を慕う巡礼者が増加するにつれ、異母弟ムハンマド・アリはオスマン当局と共謀し、1901年8月、アブドル・バハの拘禁条件を再び厳格化した 。しかし1902年を迎える前にアッカ総督の支持を取り付けたことで、状況は大幅に緩和され、市外への外出を禁じられていたアブドル・バハのもとへ、巡礼者たちが再び訪問することが可能となった 。1903年2月には、ムハンマド・アリの追随者であったバディウッラーやサイイド・アリー・アフナンらが彼と訣別した。二人は書籍や書簡を通じ、ムハンマド・アリによる陰謀の詳細を暴露するとともに、アブドル・バハに関して流布されていた不名誉な噂が捏造であった事実を公に知らしめた。
1902年から1904年にかけて、アブドル・バハはバブ聖廟の建設を指揮する傍ら、新たに二つの重要なプロジェクトに着手した。一つはイランのシーラーズにあるバブの生家の修復であり、もう一つは、トルクメニスタンのアシガバートにおけるバハイ信教初となる礼拝堂の建設である 。彼はアーガー・ミルザー・アーガーに対し、1844年にバブがムッラー・フサインへ自らの使命を宣言した当時の状態に生家を復元するよう指示し 、また礼拝堂の建設をヴァキル・ウッダウリーに委託した。
アブドル・バハは、バハイ信教の指導者として、教えの解説や共同体の保護に尽力する傍ら、当時の進歩的思想家たちとも広く交流した。スルタン・アブデュルハミト2世の統治下でオスマン帝国の改革を目指していた多くのトルコ人青年と意見を交わしていた。 アブドル・バハは、「解放を求め、自由を愛し、平等を望み、人類の幸福を祈願し、和合のために命を捧げる準備ができている」ものこそがバハイであると語った。この理念に基づき彼が提示した変革のビジョンは、青年トルコ派が掲げた政治的次元の改革を超え、全人類の幸福を射程に入れた広範な視野を携えるものであった。統一と進歩委員会の創設者の一人であるアブドゥラ・ジェヴデットは、バハイ信教を「イスラム教から脱却し真の進歩へ至る過程の中間段階」と評価し、自ら創刊した定期刊行物でバハイを擁護した。しかし、そのために、彼は裁判にかけられる事態を招くこととなった。
彼は、ブルサル・メフメト・タヒル・ベイや、1876年のスルタン・アブデュルアズィズ廃位に関与した軍事指導者ベドリ・パシャとも接触を持っていた。1898年頃にアッカでオスマン行政に従事していた際、アブドル・バハと出会ったとされるベドリ・パシャは、ペルシャ語のバハイ文献では「バドリ・ベグ」と記されている。彼はバハイ信教を受け入れ、アブドル・バハの著作をフランス語へ翻訳したとも伝えられている。アブドル・バハは、彼がアルバニア総督を務めていた数年間も、絶えず連絡を取り続けた。
また、ベイルートにおいて、イスラム近代主義の先駆者であり、サラフィー運動の重要人物の一人であるムハンマド・アブドゥフとも会見している。両者は宗教改革という共通の志を認識し合う間柄であった。 ラシード・リダーの証言によれば、アブドル・バハはアブドゥフの勉強会にも出席していたという 。ショーギ・エフェンディはこの両者の会合について、「著名なシャイフ・ムハンマド・アブドゥフとの数回にわたる会談は、成長過程にあったバハイ共同体の威信を高め、その最も著名な成員の名声を遠方まで広めることに寄与した」と回顧している。
一方で、異母弟ムハンマド・アリによる讒言を受け、1905年には調査委員会が派遣される事態となった。一時はリビアのフェザンへの追放が決定しかけた が、アブドル・バハはスルタンへの書簡において、信徒たちが党派政治を避けている事実や、タリーカを通じた教化により米国人にイスラム教への理解を深めさせている実態を伝えるという措置を取った 。こうした働きかけの結果、翌年以降、アッカでの圧力は緩和に向かい、巡礼者の訪問も再び可能となった。そして1909年を迎える前に、バブの霊廟はついに完成を見たのである。
西洋への旅
1908年の青年トルコ人革命により、オスマン帝国で政治的・宗教的理由から投獄されていたすべての者が釈放され、アブドル・バハもまた、長きにわたる囚人という身分から解放された。自由の身となった彼が最初にとった行動は、バージにあるバハオラの聖廟を訪れることだった 。革命直後は、アッカに留まったが、ほどなくして、ハイファへと居を移し、バブの聖廟の傍らで生活を始めた 。そして1910年、出国の自由を得ると、エジプト、ヨーロッパ、そして北アメリカを巡る3年間にわたる大旅行へと出発し、バハイ信教のメッセージを世界へと広めていった。
アブドル・バハは1911年8月から12月にかけて、ロンドン、ブリストル、パリといったヨーロッパの主要都市を歴訪した。その目的は、西洋のバハイ共同体を鼓舞し、父バハオラの教えをさらに普及させることにあった。
翌1912年には、前回よりもはるかに移動範囲が広大となるアメリカとカナダへの旅行へと乗り出した。同年4月11日、ニューヨークへ到着した際、彼はバハイたちが手配した最新鋭の遠洋定期船タイタニック号への乗船を辞退し、用意された乗船費用を「慈善のために使いなさい」と勧めた 。代わりに、時間をかけた海旅を好むとして、低速なセドリック号に乗船した 。4月16日にタイタニック号沈没の悲報に接した際、彼は「乗船を勧められましたが、どうしても気が進まなかったのです」と語ったと伝えられている 。
アブドル・バハは、ニューヨークを拠点に、シカゴ、クリーブランド、ピッツバーグ、ワシントンD.C.、ボストン、フィラデルフィアを訪れた。同年8月にはさらに北上し、ニューハンプシャー州、メイン州のグリーンエーカー学校、そしてカナダ唯一の訪問先となったモントリオールを訪れた。その後、西へ向かい、ミネアポリス、ミネソタ州、サンフランシスコ、スタンフォード、そしてカリフォルニア州ロサンゼルスを歴訪した。10月末に東部へと戻り、1912年12月5日、再びヨーロッパへ向けて出航した。
北米滞在中、アブドル・バハは数多くの教会や団体を歴訪し、滞在先のバハイ宅でも頻繁に会合を開いて、何百人もの人々と対話を重ねた 。講演においては、神の一体性、宗教の一体性、人類の一体性、男女平等、世界平和、そして極端な貧富の格差の撤廃といったバハイ信教の基本原則を提唱した 。また、自らが主催する会合は、すべての人種に対して開かれたものであることを明言した。
アブドル・バハの訪問と講演は数百の新聞記事となった 。ボストンで記者から来米の目的を問われると、彼は平和会議への出席を挙げた上で、「ただ警告するだけでは不十分です」と答えた 。特にモントリオールへの訪問は大きく報道された。到着した日の夜、「モントリオール・デイリー・スター」の編集者が彼と会見したことを皮切りに、「ザ・モントリオール・ガゼット」「モントリオール・スタンダード」「ル・ドゥヴォワール」「ラ・プレス」など主要各紙が彼の動静を報じた 。それらの記事には、「平和を説くペルシャの教師」「東の賢者が語る人種差別の誤り」「平和の使徒、社会主義者と会見」といった見出しが躍った 。カナダ全土で購読者を持つ「モントリオール・スタンダード」は異例の関心を寄せ、1週間後に記事を再掲載するほどであった。ガゼットは6本の記事にし、モントリオール最大のフランス語新聞は、彼に関する記事2本を掲載した。 このモントリオール訪問は、ユーモア文学者スティーヴン・リーコックをも刺激し、1914年に発刊した彼のベストセラー『 Idle Rich（不労所得の富豪たちとのアルカディア冒険記）』の中に、アブドル・バハをモデルとした人物を登場させる着想を与えた。Wagner, Ralph D. 『ヤヒ-バヒ協会』. Retrieved 2008年5月19日 。また、シカゴでは「聖者が我らを訪れる、ピウスXではなくA.バハ」と題してローマ教皇と彼を対比する記事が書かれ 、カリフォルニアの「パロアルタン」紙も彼の訪問を報じた。