サムネイル|戴胄像（清代修《安徽休寧戴氏宗譜》） 戴胄（たいちゅう、573年 - 633年7月14日）は、字を玄胤といい、相州安陽（現在の河南省安陽市）の出身である。唐朝初期の宰相を務めた。
生涯 初期の経歴 戴胄は、堅固で正直な性格であり、事務処理の能力に優れ、明察で強靱、特に簿記・会計に精通していた。隋末には門下録事を務め、納言の蘇威や黄門侍郎の裴矩から厚く礼遇された。越王楊侗に仕えて給事郎となったが、王世充が簒奪を謀ると、胄は次のように諫言した。「君臣の大義は父子の関係と等しく、喜びと憂いは共にするものです。公は社稷の重任を担っており、国の存亡は今この時に懸かっています。どうか王室を助け、伊尹や周公のように天下に幸いをもたらすことを願います。」世充は虚偽の返答をして「良き言葉だ」と言った。しかし間もなく九錫の礼を迫ると、胄は再度激しく諫めたが、受け入れられなかった。その後、鄭州長史として左遷され、王行本と共に武牢を守備する任に就かされた。
唐朝に転じる 太宗が武牢を平定し戴胄を迎え入れると、秦王府の士曹参軍に抜擢した。即位後は兵部郎中に任じ、武昌県男の爵位を授けられた。大理少卿の職が空席となった際、太宗は「大理寺は人命が懸かる役所である。戴胄は清廉で正直、まさに適任である」と言い、即日戴胄を任命した。
貞観四年（630年）、本来の官職のまま朝政への参与を許可され、爵位は郡公に昇進した。太宗が洛陽宮殿の修復を計画すると、戴胄は上疏して諫めた。「近年、関中と河外（黄河以南）に軍を配置したため、有力な男子や富裕な家はすべて兵役に就き、さらに九成宮の造営が始まり、司農寺や将作監に登録されている壮丁はわずかです。大乱の後、戸籍人口は激減し、一人が徴用されれば一家の生業が失われます。兵籍に登録された者は武器の調達を督励され、課役に就く者は食糧の負担を責められ、財産を費やしてやりくりしても、とても賄いきれません。七月以来、長雨が止まず、黄河の南北沿岸部では田畑が水に浸かったままです。今年の収穫の有無は未だ分かりません。壮年者が全て徴発され、租税や調が納められなければ、国庫は空になってしまいます。現在の宮殿はすでに風雨を凌ぎ、警護の兵士たちを収容するのに十分です。数年後に完成させても遅くはなく、何を恐れて急ぎ、自ら民衆を疲労困憊させ、騒擾を起こさせるようなことをされるのですか」太宗は上奏文を読み、工事の中止を命じた。戴胄が上奏した内容は、政治の得失に絡むもので、いずれも見るべきものがあった。上奏後、彼は即座に草稿を削り（破棄し）、外部には秘密で漏れることはなかった。太宗はかつて側近にこう語っている。「戴胄は朕にとって肉親ではないが、重要な政務については何一つ聞かせないことはない。ただ、彼の忠義の心に突き動かされているだけなのだ」
逝去 貞観七年（633年）、戴胄が逝去すると、太宗は哀悼の礼を行い、尚書右僕射を追贈し、道国公を追封、諡号を「忠」とされた。邸宅が手狭で祭祀を行うのに適さないため、詔により官署に廟の建立が命じられた。また、その娘を道王の妃に迎えた。戴胄に実子がなかったため、兄の子である至徳が後を継いだ。
評価 王珪：複雑な事態の処理や多忙な政務の統括、諸事をことごとく完遂させることにおいては、臣は戴胄に及ばない『旧唐書』:處繁理劇，眾務必舉，臣不如戴胄。
劉洎：左丞の戴胄と右丞の魏徵は、共に官吏の業務に精通し、質実剛直な人柄で、不正があれば進んで糾弾・告発し、何ら憚るところがない『旧唐書』:左丞戴胄、右丞魏徵，並曉達吏方，質性平直，事應彈舉，無所迴避。。
李世民：大理寺の職務は人命がかかっている。必ず優れた正しい人物を選ぶべきだ。法を心に留めて公正を保つことにおいて、戴胄に勝る者はいない。……戴胄は朕にとって骨肉の親ではないが、その忠義と直向さに行いを励み、国事に全身全霊を捧げる情熱は深い。授けた官爵は、ただその労苦に報いるためである。
劉昫：戴胄は明敏な性格で、政務に通暁し、処断は明快迅速であった。評する者によれば、左右丞として職責を全うできた人物は、武德年間以来、彼ただ一人であるとされている。……戴胄は二朝（隋・唐）に仕え、一筋の誠意を尽くして尽力した。刑罰は過ちや濫用がなく、政事には常に諫言と規律をもって臨んだ。学術面で完璧を求め得なかったとはいえ、その匡正と貢献はまさに時勢を救うに足るものであり、いわゆる『大事を任せるに巧み』であったと言えよう『旧唐書』:胄性明敏，達於從政，處斷明速。議者以爲左右丞稱職，武德已來，一人而已。……戴胄兩朝仕官，一乃心力，刑無僭濫，事有箴規。雖學術不能求備，而匡益自可濟時，亦所謂巧於任大矣。。
朱元璋：歴代この職（司法の要職）を務めた者の中で、特に評されるのは漢代なら張釈之・于定国、唐代なら戴胄である。その心が公正であり、法を議論する際にも公平で情け深く、裁判に冤罪がなかったからこそ、後世に名を残したのだ。
主な影響 司法 李世民の即位後、宰相の房玄齢や長孫無忌らに『武徳律』を参考に新法『貞観律』の制定を命じた。戴胄は『貞観律』の修訂過程において重要な役割を果たした。彼と魏徵はともに『武徳律』には刑罰が苛烈な条項が存在すると指摘し、その中から死刑に該当する五十条を廃止し、「断其右趾（右脚を切断する刑罰）」という身体刑に改めるよう建議した。これにより、従来の『武徳律』では死刑とされていた多くの者が命を救われることとなった。その後、さらにこの身体刑も三千里の流刑へと改定された旧唐書/卷50:及太宗即位，又命長孫無忌、房玄齡與學士法官，更加厘改。戴胄、魏徵又言舊律令重，于時議絞刑之屬五十條。免死罪，斷其右趾，應死者多蒙全活。太宗尋又湣其受刑之苦，謂侍臣曰：「前代不行肉刑久矣，今忽斷人右趾，意甚不忍。」諫議大夫王珪對曰：「古行肉刑，以為輕罪。今陛下矜死刑之多，設斷趾之法，格本合死，今而獲生。刑者幸得全命，豈憚去其一足？且人之見者，甚足懲誡。」上曰：「本以為寬，故行之。然每聞惻愴，不能忘懷。」又謂蕭瑀、陳叔達等曰：「朕以死者不可再生，思有矜湣，故簡死罪五十條，從斷右趾。朕復念其受痛，極所不忍。」叔達等咸曰：「古之肉刑，乃在死刑之外。陛下于死刑之內，改從斷趾，便是以生易死，足為寬法。」上曰：「朕意以為如此，故欲行之。又有上書言此非便，公可更思之。」其後蜀王法曹參軍裴弘獻又駁律令不便於時者四十餘事，太宗令參掌刪改之。弘獻於是與玄齡等建議，以為古者五刑，刖居其一。及肉刑廢，制為死、流、杖、笞凡五等，以備五刑。今復設刖足，昌為六刑。減死在於寬弘，加刑又加煩峻。乃與八座定議奏聞，於是又除斷趾法，改為加役流三千里，居作二年。。
戴胄の法治理念は、苛烈な刑罰の廃止・緩和、刑罰執行の慎重化、寛大で公平な判決による死刑抑制を主軸と要約できる。この理念は、前述した律令改訂のみならず、彼の司法実務と政治活動においても具体的に具現化されていた曹万青．斥邱戴氏与唐朝前期司法改革——兼述戴氏谱系补证及其门风[J]．井冈山大学学报（社会科学版），2025年第1期：第115-118页。 長孫無忌の佩刀宮中持ち込み事件 貞観元年、吏部尚書の長孫無忌が召しを受けた際、佩刀を外さずに東上閣に入った事件があった。尚書右僕射の封徳彝は、監門校尉が刀に気づかなかった過失を死罪とする一方、無忌の誤って佩刀を持ち込んだ行為については銅二十斤の罰金とする議を提出した。太宗はこれを認めようとした。これに対して戴胄は反論した。「校尉が気づかなかったことと無忌が持ち込んだことは、ともに『過誤』です。しかし臣下が至尊（皇帝）に対して『過誤』という言い訳は成り立ちません。律には『供御（皇帝に捧げる）の湯薬・飲食・舟船を誤って提供した者は、過失であっても皆死罪とする』とあります。陛下がもし無忌の功績を考慮されるのであれば、それは司法機関の判断を超えた恩赦であり、法に基づくのであれば罰金だけでは妥当ではありません。」太宗は「法は朕一人のものではなく、天下の法である。どうして無忌が国の親戚だからといって、彼におもねることができようか」と述べ、再度審議を命じた。封徳彝は当初の議を堅持したため、太宗もそれに従おうとしたが、戴胄は重ねて主張した。「校尉は無忌のために罪を得たのであり、法に照らせば刑は軽くなるべきです。両者ともに過誤と考えるならば、その事情は同じでありながら生死が分かれるのは理にかなわず、敢えて強くお願いします」。太宗は戴胄の意見を称賛し、ついに校尉の死罪を免じた『旧唐書』:貞觀元年，遷大理少卿。時吏部尚書長孫無忌嘗被召，不解佩刀入東上閣。尚書右僕射封德彝議以監門校尉不覺，罪當死；無忌誤帶入，罰銅二十斤。上從之。胄駁曰：「校尉不覺與無忌帶入，同爲誤耳。臣子之於尊極，不得稱誤，准律云：『供御湯藥、飲食、舟船，誤不知者，皆死。』陛下若錄其功，非憲司所決；若當據法，罰銅未爲得衷。」太宗曰：「法者，非朕一人之法，乃天下之法也。何得以無忌國之親戚，便欲阿之？」更令定議。德彝執議如初，太宗將從其議，胄又曰：「校尉緣無忌以致罪，於法當輕。若論其誤，則爲情一也，而生死頓殊，敢以固請。」上嘉之，竟免校尉之死。。
詐偽資蔭（祖先の功績による官職特権）事件 この時、朝廷では大規模な官吏選抜が行われており、中には偽りの資蔭（祖先の功績による官職特権）を詐称する者もいた。太宗は詐称者に自首を命じ、自首しない者は死罪に処すと布告した。まもなく詐称者が発覚したが、戴胄は法律に基づき流刑とする判決を奏上した。太宗は「朕は『自首しなければ死罪』と勅令を下した。今、流刑とするのは天下に信を失わせるものだ。卿は裁判を売ろうというのか」と詰問した。戴胄は「陛下が直ちに処刑されるのであれば、臣の及ぶところではございません。しかし一旦司法機関に付された以上、臣は法を曲げるわけにはまいりません」と答えた。太宗が「卿は自分で法を守りながら、朕に信を失わせようとするのか」と言うと、戴胄は「法こそが国家が天下に示すべき最大の信義であり、言葉は一時の喜怒から発せられるものにすぎません。陛下が一時の憤りから処刑を宣言されながら、道理に反すると悟って法に委ねられるのであれば、これは小さな憤りを抑えて大きな信義を守るお心です。もし憤りに従って信義を損なわれるなら、臣は密かに陛下のために惜しむところでございます」と述べた。太宗は「法に不備があれば、公が正してくれる。朕に何の憂いがあろうか」と深く感嘆したという『旧唐書』:於時朝廷盛開選舉，或有詐偽資廕者，帝令其自首，不首者罪至於死。俄有詐偽者事洩，胄據法斷流以奏之。帝曰：「朕下敕不首者死，今斷從流，是示天下以不信。卿欲賣獄乎？」胄曰：「陛下當即殺之，非臣所及。既付所司，臣不敢虧法。」帝曰：「卿自守法，而令我失信邪？」胄曰：「法者，國家所以布大信於天下；言者，當時喜怒之所發耳。陛下發一朝之忿而許殺之，既知不可而置之於法，此乃忍小忿而存大信也。若順忿違信，臣竊爲陛下惜之。」帝曰：「法有所失，公能正之，朕何憂也！」。
民生 唐朝建国当初、水害や干害が発生するたびに、正倉（国家直轄倉庫）から穀物を放出して救済に充てていたが、正倉の備蓄量には限界があり、問題解決には程遠い状況であった。貞観二年（628年）、戴胄は太宗皇帝に上奏文を提出し、隋朝の制度にならい、役人と庶民から穀物を納めさせ飢饉に備える「義倉」の設置を提言した。太宗はこの建議を容れ、採用を決定した『旧唐書』:先是，每歲水旱，皆以正倉出給，無倉之處，就食他州，百姓多致飢乏。二年，胄上言：「水旱凶災，前聖之所不免。國無九年儲蓄，禮經之所明誡。今喪亂已後，戸口凋殘，每歲納租，未實倉稟。隨即出給，才供當年，若有凶災，將何賑恤？故隋開皇立制，天下之人，節級輸粟，名爲社倉，終文皇代，得無饑饉。及大業中年，國用不足，並取社倉之物以充官費，故至末途，無以支給。自王公已下，爰及眾庶，計所墾田稼穡頃畝，每至秋熟，准其苗以理勸課，盡令出粟。稻麥之鄕，亦同此稅，各納所在，立爲義倉。」太宗從其議。以其家貧，齎錢十萬。。
人物・逸話 貞観四年、杜如晦は臨終に際し、官吏選考事務を民部尚書の戴胄に委ねるよう請願した。これにより戴胄は兼職として吏部尚書を代行することとなった。しかし彼が官吏選考を担当するに及んで、文雅を重んじる人材を抑え、法務に通じた官吏を過度に重用したため、かえって人材と官職の適性が見合わぬ事態を生じた。世論はこれを非難し、戴胄を批判するに至ったという（出典『唐会要』）太平廣記/卷第185:貞觀四年，杜如晦臨終，請委選舉於民部尚書戴胄。遂以兼檢校吏部尚書。及在銓衡，頗抑文雅而獎法吏，不適輪轅之用。物議〈（「議」字原缺，據明抄本補。）〉以是刺之。〈（出《唐會要》）。
房玄齢と魏徴はともに戴胄の才能と実用性を高く評価し、いずれも彼と親しく交わっていた。戴胄の死後、二人はかつて共に歩んだ場所を見かけるたびに、幾度も涙を流したという『旧唐書』:房玄齡、魏徵並美胄才用，俱與之親善，及胄卒後，嘗見其游處之地，數爲之流涕。。
戴胄は生前、舒州別駕の沈裕と親しく交わっていた。戴胄は唐の貞観七年に死去したが、翌八年八月、舒州にいた沈裕は夢の中で、自分が長安の義寧坊西南街を歩いていると、そこに戴胄がぼろぼろの衣服をまとい、痩せ衰えた姿で現れ、沈裕を見て悲しみと喜びの表情を浮かべた。沈裕が「生前どんな善行を積まれましたか。今はどのような状況ですか」と問うと、戴胄は答えた。「私はかつて誤って人を死刑にすべき奏上をした上、死後には他人が羊を殺して私を祭った。この二つの因縁で、あの世での取り調べが非常に苦しく、言葉では言い尽くせない。今ようやくその報いも尽きようとしている」。さらに戴胄は沈裕に言った。「私は平生、君と親しかったが、ついに君の官位を上げてあげられず心残りだった。今、君は自ら五品官を得る運びとなった。任官の文書はすでに天曹を通ったから、喜びを伝えに来たのだ」。そう言い終わると、沈裕は目を覚ました。人々にこの夢の話をし、夢が実現することを期待した。その年冬、沈裕は長安に赴任し官職を得ようとしたが、銅罰（任官拒否事由）に抵触し官職を得られなかった。再び人々に「夢は当たらなかった」と語った。九年春、江南に帰ろうと徐州まで来た時、詔書が下り、五品官として婺州治中に任じられたのである（出典『冥報記』）太平廣記/卷第277:戴胄素與舒州別駕沈裕善。胄以唐貞觀七年死。至八年八月，裕在州，夢其身行於京師義寧坊西南街。每見胄著故弊衣，顏容甚悴，見裕悲喜。問公生平修福，今者何為？答曰：「吾昔誤奏殺人，吾死後，他人殺羊祭我。由此二事，辯答辛苦，不可具言。今亦勢了矣。」因謂裕曰：「吾平生與君善友，竟不能進君官位，深恨於懷。君今自得五品，文書已過天曹，相助欣慶，故以相報。」言畢而寤，向人說之，冀夢有徵。其年冬，裕入京參選。有銅罰，不得官。又向人說所夢無驗。九年春，裕將歸江南，行至徐州，奉詔書，授裕五品，為婺州治中。〈（出《冥報記》）。
戴胄に実子がなかったため、兄の子である至徳が後を継いだ。至徳は乾封年間（666年-668年）に累進して西台侍郎・同東西台三品となり、十数年を経て、父子二代で宰相を務めるという栄誉を世に示した。高宗が飛白書を揮毫して侍臣に下賜した際、至徳には「洪源（大河の源）に泛（うか）び、舟楫（しゅうしゅう）を俟（ま）つ」、郝処俊には「九霄に飛び、六翮（りょくこう）を仮（か）る」、李敬玄には「啓沃（けいよく）を資（と）り、丹誠を罄（つ）くす」、崔知悌には「忠節を竭（つ）くし、皇猷（こうゆう）を賛（たす）く」と賜り、それぞれの言葉に期待を込められたのである。後に尚書右僕射に昇進した。当時、劉仁軌が左僕射を務めており、訴えごとがあると寛大に扱ったのに対し、至徳は事情の仔細を究明し、道理が通っている者には密かに上奏して取り立て、決して個人的な恩義を表面に出さなかった。このため、当時の人々は劉仁軌を称えることが多く、彼を「物分かりのよい僕射（解事僕射）」と呼んだ。ある時、交替で訴訟を聴いていた際、老女が官庁を訪れ、至徳がすでに訴状を受け取った後、老女がそれを取り戻して言うには、「最初は『物分かりのよい僕射』かと思いましたが、そうではないようです」。至徳は笑って訴状を返した。人々は彼の寛大さに感服した。ある者がその理由を尋ねると、至徳は答えて言った。「慶賞と刑罰は君主の権柄である。臣下としてどうして君主と争えようか」。高宗はこのことを知り、賞賛した。儀鳳四年（679年）に逝去すると、詔により百官がその邸宅で弔問を行うよう命じられた。開府儀同三司・并州大都督を追贈され、諡号は「恭」とされた『旧唐書』:至德，乾封中累遷西台侍郎、同東西台三品。尋轉戸部尚書，依舊知政事。父子十數年間相繼爲尚書，預知國政，時以爲榮。咸亨中，高宗爲飛白書以賜侍臣，賜至德曰「泛洪源，俟舟楫」；賜郝處俊曰「飛九霄，假六翮」；賜李敬玄曰「資啟沃，罄丹誠」；又賜中書侍郎崔知悌曰「竭忠節，贊皇猷」，其辭皆有興比。俄遷尚書右僕射。時劉仁軌爲左僕射，每遇申訴冤滯者，輒美言許之；而至德先據理難詰，未嘗與奪，若有理者，密爲奏之，終不顯己之斷決，由是時譽歸於仁軌。或以問至德，答曰：「夫慶賞刑罪，人主之權柄，凡爲人臣，豈得與人主爭權柄哉！」其慎密如此。後高宗知而深嘆美之。儀鳳四年薨，輟朝三日，使百官以次赴宅哭之，贈開府儀同三司、并州大都督，謚曰恭。。
伝記資料 『旧唐書』卷七十 列傳第二十 『新唐書』卷九十九 列傳第二十四
脚注