上田 ナライト（うえだ ならいと、1863年（文久3年）2月23日 - 1935年（昭和10年）7月22日）は、日本の宗教家、天理教本部員。大和国山辺郡園原村（現在の奈良県天理市園原町）の出身で、天理教教祖・中山みきの側近として身辺に仕えた人物である。
1876年（明治9年）に中山みきと出会い、その後、教祖宅に住み込んで炊事、掃除、針仕事、機織りなどを務めた。みきから「一身暮らし」および「人足社」の役割を与えられたとされ、みきの死後は初代本席・飯降伊蔵のもとで活動した。
1907年（明治40年）6月6日から飯降に代わって「おさづけの理」の取次を始め、同月9日には、飯降が死の直前に伝えた「おさしづ」により次代の本席に指名されたとされる。しかし、教団の組織制度上、正式な二代目本席として就任することはなかった。この経緯から、一部の教団史、上田家関係資料および研究では「幻の二代目本席」と称される。
生涯 出生 1863年（文久3年）2月23日、大和国山辺郡園原村に、上田嘉助（後の嘉治郎）の長女として生まれた。母は、たき。
園原村は、中山みきの暮らした庄屋敷村に隣接していた。幼少期のナライトは利発で、針仕事や機織りを得意としていたと伝えられる
入信と中山みきとの出会い 1876年（明治9年）、数え14歳の時、機織りの最中に「布留の石上さんが、総髪のような髪をして降りて来る」と訴えて泣き出すなど、精神状態に変調を来した。家族は治療や祈祷を試みたが回復せず、隣家の天理教信者・西浦弥平の勧めにより、父とともに中山みきのもとを訪れた。
天理教の教団資料によれば、みきはナライトを「待ってた、待ってた」と迎え、前生においてナライトがみきの命を救った叔母であったという趣旨の言葉を伝えたとされる。ナライトはその後回復し、上田家も天理教の信仰に入った。
翌1877年（明治10年）、ナライトはみきから、天理教の「つとめ」で用いられる鳴物の一つである胡弓を教えられた。この出来事は、後に『稿本天理教教祖伝逸話篇』第55話「胡弓々々」としてまとめられている。
教祖宅での生活 1879年（明治12年）、数え17歳の時、みきはナライトについて、その身体を神の側へ貰い受け、「あつけんみよの社」として人を助ける役割を担わせるという趣旨の言葉を伝えたとされる。
これ以後、ナライトは実質的にみきの養女のような立場で教祖宅に住み、みきの身辺に仕えた。炊事、掃除、針仕事、機織りなどを担当し、みきが着用した赤い衣服である「赤衣」の裁縫にも携わったとされる
みきはナライトに「一身暮らし」の役割を与えたとされる。これは、個人的な生活よりも神への奉仕を優先し、信仰活動に専念する生き方を示す教団内の表現である。
教団側の伝記には、みきがナライトをこたつに招き、遠慮して手を引こうとしたナライトの手を取って温めさせたという逸話など、両者の親密な関係を示す話が伝えられている。
園原への帰郷 1887年（明治20年）に中山みきが死去すると、ナライトはいったん故郷の園原へ戻った。その後は園原と、教団本部所在地である「おぢば」との間を往復していた。
みきの死後、本席となった飯降伊蔵を通して伝えられた「おさしづ」では、ナライトに対し、再び教団本部の近くへ戻ることを求める指示が繰り返し出されたとされる。
1900年（明治33年）4月、上田家で病気に悩む者が相次いだことを契機として、ナライトは家族とともに「おぢば」へ移住した。
「おさづけの理」の取次 飯降伊蔵は、中山みきの死後、神意とされる「おさしづ」の伝達と、信者に対する「おさづけの理」の取次を担っていた。
1907年（明治40年）、飯降の病状が悪化すると、ナライトのための住居を建設することが決められた。同年6月6日、飯降の「おさしづ」に基づき、ナライトが飯降に代わって「おさづけの理」を取り次ぐことが決まり、同日の夜から実際にその役割を務め始めた
6月9日、飯降は死の直前の「おさしづ」において、「あとの道は、これへ、ナライトへ運んでやる」と述べ、ナライトを次代の啓示者である本席に指定したとされる。
このため、6月6日は「おさづけの理」の実務的な取次を開始した日、6月9日は本席後継者として正式に指名された日として区別される。
飯降の死後、ナライトは完成した住居から黒の紋付に黒の丸帯を締めて教団本部へ通い、「おさづけの理」の取次を続けた。
本席後継指名と沈黙 上田家関係資料および一部の教団史研究では、飯降伊蔵がナライトを次代の本席に指名した一方、実弟の上田曹治郎、初代真柱・中山眞之亮ら教団指導層は、政府による宗教統制への対応と組織の安定を優先し、真柱を中心とする近代的な教団運営へ移行したと説明されている
その結果、ナライトは本席後継者として指名されたとされながら、制度上の二代目本席には就任しなかった。ナライトは教団指導部に対して公然と異議を唱えず、沈黙を守ったと伝えられる。この態度については、本席の継承をめぐる教団内の対立や分裂を避ける役割を果たしたと評価する見方がある。
病気と役割の終了 1917年（大正6年）頃、ナライトは胃腸の病気を含む心身の不調を患うようになった。ナライト宅には「お運び場所」が設けられ、完成後は同所で「おさづけの理」の取次を行った。
1918年（大正7年）3月、病状の悪化により、教祖・中山みきの孫で初代真柱・中山眞之亮の妻である中山たまへが、ナライトに代わって「おさづけの理」を取り次ぐこととなった。これにより、ナライトは約11年間にわたって担った役割を終えた。
その後は病状も落ち着き、供物を包む紙を折る作業、針仕事、庭木の手入れなどを行いながら、静かに暮らした。1924年（大正13年）にはナライト宅が移転された。
1935年（昭和10年）7月22日に死去した。満72歳。
「幻の二代目本席」 「幻の二代目本席」とは、上田ナライトが飯降伊蔵から次代の本席に指名されたとされながら、教団制度上は正式な二代目本席として就任しなかったことを表す呼称である。
初代本席の飯降伊蔵は、中山みきの死後、神意である「おさしづ」を伝える役割と、「おさづけの理」を信者に渡す役割を担った。ナライトは1907年6月6日以降、そのうち少なくとも「おさづけの理」の取次を引き継いだ。
同月9日の「おさしづ」について、上田家関係資料では、飯降がナライトを本席そのものの後継者として指名したものと解釈されている。一方、後の教団制度では本席の地位は継承されず、真柱を中心とする組織運営が確立された。
このため、ナライトの位置づけには、主に次の二つの見方がある。
飯降伊蔵から本席の役割全体を継承するよう指名されたが、教団制度上は就任できなかったとする見方。
本席の職務のうち「おさづけの理」の取次を担ったが、「おさしづ」の恒常的な伝達者として本席そのものを継承したわけではないとする見方。
前者の立場から、ナライトは「幻の二代目本席」と称される。後者の立場では、「本席に代わって、おさづけのお運びを担った人物」と位置づけられる。
この呼称は、教団における宗教的権威が、啓示を伝達する本席から、制度的・行政的指導者である真柱へと移行していった過程を示すものとして論じられている。
宗教上の役割
一身暮らし 「一身暮らし」は、自己の生活を神への奉仕に捧げ、信仰活動に専念する生き方を示す天理教内の表現である。ナライトは中山みきから、この役割を特に与えられた人物とされる。
1889年（明治22年）11月30日の「おさしづ」では、ナライトに対して「一身暮らしの理」を立てるよう求める趣旨の言葉が伝えられたとされる。
宗教学者の金子珠理は、ナライトの「一身暮らし」を、中山みきの末娘・こかんの生涯とともに、近代的な家族規範の外側に位置する女性の宗教的実践として分析している。
人足社 1879年、ナライトは中山みきから「あつけんみよの社」として人を助ける役割を与えられたとされる。後の「おさしづ」では、ナライトについて「人足社」または「人足」と表現されている。
「人足」は、単なる労働力を意味するものではなく、救済活動において神の手足となって人を助ける者を示す宗教的表現と解釈されている。
1899年（明治32年）7月24日の「おさしづ」では、ナライトの「一身暮らし」と「人足社」の役割が、将来の「さしづ役」につながることを示唆する内容が伝えられたとされる。
おさづけの理 「おさづけの理」は、天理教において、病気などに苦しむ者の救済を願って取り次がれる宗教的な授与・儀礼である。
ナライトは1907年6月6日から1918年3月まで、その取次を担った。飯降伊蔵の生前から実務を引き継ぎ、飯降の死後も約11年間にわたり継続した。
この役割は、単なる儀式の執行ではなく、教団内における宗教的権威と結び付いたものであった。そのため、ナライトの周囲に信仰上の求心力が生じたことが、本席継承をめぐる議論の背景になったとされる。
園原講の活動と貢献 ナライトは故郷・園原の信者組織である「園原講」の精神的支柱として、教団本部の建設や整備に関わる「ひのきしん」において役割を果たしたとされる。
1888年（明治21年）の教会本部設立や、1892年（明治25年）の北門建設の際、園原講の若者たちは資材運搬などの労働に従事した。ナライトは参加者に食事を振る舞い、中山みきから教えられたとされる「真心の尽くし方」を説いたと伝えられている。
園原の上田家では、教祖や本席の言葉を記録した日記、書簡などが保管された。これらは後に「上田家文書」として整理され、天理教史を研究するうえでの家伝資料となったとされる。
保持した遺品 ナライトは、中山みきから直接授かったとされる品々を「ご遺物」として生涯大切に保持したと伝えられている。
主な遺品として、次のものが挙げられている。
赤衣の切れ地：中山みきが着用した赤い衣服を解いた布片。ナライトは自身の着物の内側に縫い付け、肌身離さず保持したとされる。
扇：中山みきから直接手渡されたとされるもの。
手拭い：中山みきが日常的に使用していたとされるもの。
揮毫：中山みきの自筆とされる文字や、中山家から贈られた品々。
これらの遺品は、ナライトが教祖の「理」を直接受け継いだことを象徴するものとして、上田家や一部の信者の間で重視されたとされる
遺品の由来、現在の所蔵先、公開状況については、上田家関係資料や所蔵機関の記録による追加検証が必要とされる。
人物 教団側の伝記では、ナライトは勤勉で寡黙な人物であり、他人の悪口を言うことも、聞くことも好まなかったと伝えられている。
また、子供を大切にし、幼い子を必要以上に強く叱らないよう家族を諭したという。
孫の上田嘉成が庭の桜を褒めた際、ナライトは「根を見よ」と答えたという逸話が伝えられている。嘉成はこの言葉を、生涯にわたり心に留めていたとされる。
ナライトは、中山みきから受けた教えの要点を書き留めていたとも伝えられる。その内容には、陰で他人を悪く言ったり思ったりせず、人の心を助けることに専念するならば救われる、という趣旨の教えが含まれていた。
家族 父は上田嘉助で、後に嘉治郎と改名した。母は、たき。上田家関係資料では、ナライトは嘉治郎の長女とされる。
弟の上田曹治郎は、園原講および教団本部の運営に関わった人物とされる。ナライトの本席継承をめぐる教団内の調整にも関与したと伝えられている。
孫の上田嘉成は、天理教の教義研究、講義および執筆に携わり、ナライトの生涯をまとめた『上田ナライト抄伝』を著した。
研究と評価 ナライトに関する研究資料は、天理教教会本部が編集した教祖伝・逸話集、「おさしづ」、上田家の家伝資料、教団関係者による伝記、宗教学および女性学の研究などから構成されている。
金子珠理は、ナライトを中山こかんとともに「巫女的な人物」と位置づけ、天理教内における女性の宗教的権威や、一般的な家族規範とは異なる女性の生き方を考察するうえで重要な存在であると論じている。
弓山達也は、天理教における啓示者の継承と分派形成を研究し、飯降伊蔵の死後、教団内外で新たな啓示者を待望する動きが生じたことを指摘している。ナライトの本席継承問題は、この宗教的権威の継承と制度化をめぐる過程の一部として位置づけられる。
ナライトの生涯を扱った後続研究として、松谷武一編著『上田ナライトさまのおもかげ―『上田ナライト抄伝』の一考察』が2018年に刊行されている
関連文献 上田嘉成『上田ナライト抄伝』私家版、1974年。 上田嘉成『上田曹治郎傳』私家版、1974年。 天理教教会本部編『稿本天理教教祖伝逸話篇』天理教教会本部、1977年。 天理教教会本部編『おさしづ』第7巻。 天理大学おやさと研究所編『改訂 天理教事典』天理教道友社、1997年。 天理教教会本部編『天理教教会本部事務百年史』天理教教会本部、1988年。 豊嶋泰國『天理の霊能者―天理教教祖・中山みきの実像に迫る 中山みきと神人群像』インフォメーション出版局、1999年。ISBN 978-4-9980699-0-4。 弓山達也『新宗教における分派分立の研究―天理教系教団をめぐって』大正大学博士論文、2000年。 金子珠理「Can Tenrikyō Transcend the Modern Family? From a Humanistic Understanding of Hinagata and Narratives of Foster Care Activities」『Japanese Journal of Religious Studies』第30巻第3・4号、南山宗教文化研究所、2003年、243–258頁。 佐藤浩司「第6講：48『待ってた、待ってた』」『Glocal Tenri』第19巻第1号、天理大学おやさと研究所、2018年、12頁。 松谷武一編著『上田ナライトさまのおもかげ―『上田ナライト抄伝』の一考察』松谷武一、2018年。 Tenrikyo Overseas Department, A Glossary of Tenrikyo Terms, Tenrikyo Overseas Department, 2010, pp. 458–463. Tenrikyo Doyusha Publishing Company, The Measure of Heaven: The Life of Izo Iburi, the Honseki, Tenrikyo Overseas Department, 2012.
関連項目 上田曹治郎 おさしづ おさづけ
脚注