唐 賽児（とう さいじ、生没年不詳）は、明初の山東蒲台県（現在の山東省浜州市）の人物で、山東農民反乱の指導者『明史紀事本末』巻23:成祖永樂十八年三月，山東蒲臺縣妖婦唐賽兒作亂。、白蓮教の首領である。『五雑俎』巻8:今天下有一種吃素事魔及白蓮教等人，皆五斗米賊之遺法也，處處有之，惑眾不已，遂成禍亂。如宋方臘、元紅巾等賊，皆起於此。近時如唐賽兒、王臣、許道師皆其遺孽。
生涯 唐賽児は県民林三の妻であり、幼い頃から念仏読経に親しんだ。夫の死後、墓参りの帰路、石の隙間から妖書と宝剣を入手し、自ら法术を会得したと称し、紙を切って人馬を作り戦わせることができると語った。『万暦野獲編』巻29:一云，賽兒至故夫林三墓所，發土得一石匣，中有兵書寶劍，賽兒秘之，因以叛。その後、剃髪して尼僧となり、「仏母」と号し、益都・諸城などの州県で活動し、多くの民衆の追随を集めた。官憲による追及が激化したため、彼女は徒党を率いて蜂起した。『明史紀事本末』巻23:賽兒，縣民林三妻，少好佛誦經，自稱「佛母」，詭言能知前後成敗事，又云能剪紙為人馬相戰鬬。往來益都、諸城、安州、莒州、即墨、壽光諸州縣，煽誘愚民。
董彦杲らが部下を率いて帰順し、唐賽児は五百人余りを集めて益都の卸石棚寨を拠点とした。青州衛指揮の高鳳が兵を率いて包囲したが、夜襲を受けて敗れ戦死した。山東三司が朝廷に報告し、朝廷はまず使者を遣わして招撫しようとしたが、莒州の董彦杲の部隊が招撫の使者随行員を殺害し勢力が猖獗を極めたため、成祖は安遠侯柳升に軍を率いての討伐に変更した。『明史紀事本末』巻23:于是奸人董彥杲等各率眾從之，擁眾五百餘人，據益都卸石棚寨為出沒。青州衛指揮高鳳領兵捕之，賊夜乘間擊官兵潰散，鳳等皆陷。都、布、按三司以聞，遣人馳驛招撫之。直隸沂州衛亦奏：「莒州賊董彥杲等聚眾二千餘人，以紅白旗為號，大行劫殺。莒州千戶孫恭等往招撫，不服，殺其從者，勢甚猖獗。」
柳升は卸石棚寨を包囲したが、唐賽児は「食糧が尽き水もない」と偽って降伏を申し出て、柳升を誘導して東門の取水経路を占拠するために分兵させた。夜間、唐賽児の部隊が官軍を奇襲し、都指揮の劉忠が戦死した。柳升は夜明けまで応戦できず、百人余りの部下を捕らえたのみで、唐賽児本人は逃亡した。『明史紀事本末』巻23:上敕安遠侯柳升分兵勦之。柳升兵至益都，圍賊于卸石棚寨。賊遣人乞降，詐云：「寨中食盡，且無水。」升以東門舊有汲道，即往據之。夜二鼓，賊襲官軍營，都指揮劉忠力戰死。黎明，柳升始覺，分兵追捕，獲賊黨劉俊等男婦百餘人，而賽兒等竟遁。
唐賽児が長期にわたって捕らえられなかったため、成祖は彼女が尼僧や道士に紛れていることを疑い、北京・山東、さらには天下のすべての出家した女性を逮捕するよう命じ、一万人近くが連座した。同年七月、朝廷は段民を山東左参政に任命し、地方の慰撫にあたり、人心は次第に安定した。『明史紀事本末』巻23:七月，以段民為山東左參政。是時大索唐賽兒甚急，盡逮山東、北京尼。既又盡逮天下出家婦女，先後幾萬人。段民撫定綏輯，曲為解釋，人情始安。
唐賽児は後に官憲に逮捕された。処刑の執行が迫っても、彼女は平然として少しも恐れる様子を見せなかった。裸にされて縛られ、刑の執行時に刃が身体に通らなかったため、やむを得ず再び牢獄に収監し、首・手・足に枷をはめ、足には鉄の鎖をつけたが、まもなくこれらの拘束具はすべて自然に外れ、唐賽児はついに脱走し、行方は知れなくなった。これより以前、山東三司の官員は唐賽児の蜂起を早期に察知できなかったことにより、すでに獄に入れられていた。唐賽児脱走後、三司・郡県および関係する将校らは、いずれも賊を取り逃がした罪により処刑された。『明史紀事本末』巻23:既而捕得之，將伏法，怡然不懼。裸而縛之，臨刑刃不能入，不得已，復下獄。三木被體，鐵鈕繫足，俄皆自解脫，竟遁去，不知所終。三司郡縣將校等官，皆以失寇伏誅。
評価 唐賽児は中国史上稀有な女性農民反乱の指導者であり、勇気と知略を兼ね備え、反乱の組織者かつ精神的指導者であると同時に、明初における中下層女性の反抗意識の覚醒を示す鮮烈な象徴でもある。彼女が指導した山東反乱はわずか六十日間であったが、明王朝を震撼させ、統治者に譲歩を余儀なくさせた。一女性として万を超える義挙を巻き起こした事績と、その神秘的な結末は広く敬慕され、歴史的に際立った地位を占めている。彼女が白蓮教を利用して起こした反乱は、元代末の農民反乱を承け、明清時代の白蓮教運動へと繫がるものであり、関連研究に重要な課題を残している。
形象の変遷 明代の公的記録および文人の論著のほぼすべてが、唐賽児を「妖婦」「妖賊」と呼び、その反乱の正義性を完全に否定している。彼女には、紙を切って兵馬に変える、石匣から妖書と宝剣を得る、刑の執行時に刃が立たない、拘束具が自然に外れるといった神秘的色彩が付与され、この世の刑罰を受けつけない「妖物」として造形された。
凌濛初の『拍案驚奇』所収「何道士因術成姦」は、このような醜化の叙述を初めて打ち破り、唐賽児を美しく善良でありながら不幸に見舞われ、のちに颯爽として胆力と知略に優れ、民情を思いやる女傑として描き、その反乱の失敗は実のところ朝廷の陰謀と内部の裏切りによるものと指摘した。清代初期になると、学者たちは彼女の「妖術」の真実性に疑問を抱き始め、それは民衆を惑わす手段に過ぎないとし、反乱が明末の苛政と天災に起因することを客観的に分析して、彼女に同情を寄せるようになった。
呂熊の『女仙外史』は唐賽児の文学的イメージの転換点であり、「妖」から「仙」への変化を完全に遂げた。この小説は彼女の反乱を建文帝失国事件と結びつけ、仙人の転生として「忠を褒め叛を誅する」使命を帯び、建文帝の復国を補佐する正義の化身に造形し、仙・人・魔の三界の支持を得る存在とした。同書は清代に二度禁じられたが、民間で広く流布し、『唐賽児伝奇』などの戯曲作品を生んだ。
『女仙外史』は唐賽児事件に対するまったく新たな評価の様式を切り開いた。以後の文人たちは彼女を多く忠義を全うした女英雄として描き、清代の郭夢星『午窓随筆』や袁枚『子不語』などでも好意的に論じられ、「紀律兵機、饒有智略」と称されるに至った。彼女の組織力・軍事力・反抗精神は広く認められ、関連する題材は後世の民間文学や戯曲創作の重要な源泉となった。
後世の創作 明代の凌濛初による『拍案驚奇』巻三十一「何道士因術成姦、周経歴因姦破賊」では、唐賽児の形象が歪曲して描かれている。彼女は、夫が強盗を働いて殺された後、古墓から天書一巻、宝剣一振り、鎧兜一式を手に入れる。奸険な道士の何正寅は賽児の美貌に懸想し、苦心の末についに思いを遂げる。その一方で賽児のために天書を解読し、法術や符呪を習得させ、紙の人形や馬を千軍万馬に変えられるようにする。後に追い詰められて蜂起し、たびたび官軍を打ち破る。しかし唐賽児が淫奔を貪ったことから、官軍に身近な者を買収されて内応され、賽児は討ち死にし、反乱は敗北する。
清代の呂熊による小説『女仙外史』は、唐賽児を女仙として描いている。それによれば、彼女はもと有窮国君后羿の妻である嫦娥であり、仙薬を盗み食らって月宮に飛び入った後、上界で天狼星と結怨し、玉帝の命により下界へ投生して山東省蒲台県の孝廉唐夔の家に生まれ、唐姮と名付けられ、幼名を賽児といい、また月君・太陰娘娘の称をもつ。生まれて間もなく母の黄氏が病に罹って死去し、彼女は乳母に扮した鮑仙姑によって養育された。幼少の頃から非凡な才知を現し、文にも武にも優れ、軍を整え国を治める能力を備えていた。唐夔が年老いて病に臥せると、彼女は孝心を尽くして手厚く看護し、唐夔の死後は悲嘆のあまり死なんばかりとなり、喪に服して礼制を守った。前世において后羿との間にまだ夫婦の情縁が尽きていなかったため、喪が明けると鮑仙姑の取り計らいにより、后羿の転生である林有芳に嫁いだ。半年後、林有芳が妓楼で遊興中に死亡し、以後彼女はもっぱら鮑仙姑について道を学び、さらに九天玄女と太上老君より秘法を授けられたため、神通力は広大で、鬼神を自在に駆使することができた。時に、天狼星の転生である朱棣が兵を挙げて叛乱を起こし、建文帝朱允炆を追い落として皇位を簒奪した。唐賽児は身を挺して立ち上がり、建文帝のために江山を立て直し、叛軍を殲滅しようとした。彼女は農民首領の董彦杲・賓鴻らと連携し、山東青州の卸石寨に兵を挙げて勤王し、叛軍の大軍による包囲討伐を撃退し、勢いに乗じて済南府を攻略してここに都を定め、自ら「帝師」と称し、なおも朱允炆を帝と尊び、朱棣と二十余年にわたる戦争を繰り広げた。双方長期にわたって勝敗がつかず、最後は朱棣が神人に撃ち殺され、唐賽児が上界へ帰還することで結末を迎える。
参考文献 『明史紀事本末』巻23 『万暦野獲編』巻29
脚注