趕山鞭（かんざんべん）とは、中国の伝説に登場する神聖な鞭（むち）である。この鞭は山を動かし、海を埋め立てる神力を有するとされる。神力のある縄で編まれた鞭で、自在に伸縮し簪にも変えられる。
概要 趕山鞭は中国古代の神話・伝説の一つであり、秦の始皇帝に関連する文献に初めて登場する。道教の伝説や民間説話にも取り入れられ、時代とともに様々なバリエーションが生まれた。伝説には大きく分けて二つの系統がある。一つは始皇帝を中心とする説話体系であり、もう一つは道教の始祖・老子（太上老君）に関連する伝説である。
民間文学の研究によれば、この伝説は北方から南方、漢民族地域から少数民族地域へと広がり、その過程で始皇帝の人物像や主題に顕著な変異が見られる。初期の説話では始皇帝が神から鞭を授けられ民のために山を払う「善なる君主」として描かれるが、後世になるにつれて民衆を酷使し鞭を私利私欲に用いる「暴君」として描かれるようになったという。
主な伝説
秦の始皇帝と趕山鞭 最も古い記録は『三斉略記』（さんせいりゃくき）に見える。『太平寰宇記』巻二十（『三斉略記』を引く）秦の始皇帝が石橋を築き、海を渡って日の出る場所を眺めようとしたとき、神人が現れて石を海中に駆り立てた。石の動きが遅いと、神人は鞭で打ったとされる。この故事は『太平寰宇記』（たいへいかんうき）巻二十や『太平御覧』（たいへいぎょらん）巻七十三に引用されている。《太平御览》卷七三引《齐地记》
その後、唐代の『酉陽雑俎』（ゆうようざっそ）巻四には『酉陽雑俎』前集巻之四「境異」、始皇帝が自ら石巨人を追って勞山（ろうざん）に至らせようとしたという記述があり、民間伝説の「鞭で石を駆る」モチーフに近づいている。『太平御覧』が引く『斉地記』（せいちき）にも、「始皇帝が術を用いて石を動かし、石が動くのが遅いと鞭で打った」とあり、神人から始皇帝自身へと行為者が移行する過程が伺える。《太平御览》卷七三引《齐地记》
また、『始皇赶山』（しこうかんざん）という湖南地方の伝説では、始皇帝が南岳衡山を鞭で打って南海を埋めようとしたところ、雷が鞭を打ち砕いたという。始皇帝は折れた鞭で山の尾根を71回叩き、それが72の峰になったとされる『太平寰宇記』巻二十（『三斉略記』を引く）。
始皇帝の趕山鞭を題材にした説話は中国各地に分布しており、張家界の奇峰地形は始皇帝が鞭を振るって形成したとも伝えられている。また、桂林山水の形成も同様に始皇帝の趕山鞭に関連する伝説として語られている。
道教における趕山鞭 道教の伝説では、太上老君（老子）が趕山鞭を用いたとされる。河南省鹿邑県の太清宮（たいせいきゅう）と老君台（ろうくんだい）にはそれぞれ「趕山鞭」と呼ばれる鉄柱が残されている。
老子が住んでいた村の前に「隠陽山」という大山があり、村民は生活に苦しんでいた。そこで老子は鉱石を溶かして鉄を練り、49日間かけて鉄の鞭を作り上げた。その鞭で山を三度打つと、山は空高く舞い上がって遠くへ飛び去り、大地は平野に変わったという。鞭は力が強すぎて途中で折れてしまい、先端は老君台に、残りは太清宮に落ちたと伝えられる。清《光绪鹿邑县志》记载：庙前铁柱 “高八尺，围尺有八寸，旧志为唐时旧物”
民間伝説で老子が仙人となったため、道教は彼を始祖とし、鉄柱に「趕山鞭」の神異な機能を与えて老子の神力の象徴とした。この概念は、始皇帝が石を駆って橋を築いた『三斉要略』『太平寰宇記』《太平寰宇记》卷二十引《三齐略记》の記述に初見され、後に道教と民間伝説に取り入れられ、老子が鞭で山を移す物語となった。
二郎神の趕山鞭 道教の神・二郎神（にろうしん）も趕山鞭を用いる。これは玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）から賜った法宝（ほうぼう）であり、「九州陰陽兵馬司」（きゅうしゅういんようへいばし）の権限を与えられているとされる。『清源妙道顕聖真君一了真人護国佑民忠孝二郎開山宝巻』（『二郎宝巻』）
二郎神の趕山鞭に関する伝説も多数存在する。万里の長城の金山嶺（きんざんれい）にある望京楼（ぼうきょうろう）を建設する際、巨大な石材の運搬に困っていたところ、二郎神が趕山鞭で石を羊に変えて運び上げたという逸話が残っている。道教正一元皇派典籍（各所収）
また、二郎神が趕山鞭で山を追い、太陽を押さえ込んだという「担山趕太陽」の伝説も知られている。
伝説の変遷と地域的展開 中国の民間文学研究者によれば、趕山鞭伝説は時代と地域を経るにつれて著しい変異を遂げてきた。その変遷は以下のように整理できる。
主題と人物像の変容 初期の伝承（例えば『趕山鞭』という題で伝わる話）では、始皇帝は自ら進んで山を払い平地を造ろうとし、その志に感じた神が鞭を授ける。ここでは始皇帝は民衆の利益のために働く「積極的な英雄」として描かれる。しかし後世の異文、例えば河南一帯に伝わる『秦始皇的传说』では、始皇帝は鞭を手に入れた後、自らの領土拡大と民衆の奴役のために用い、徹底した暴君像として描かれるようになる。蘇HF「秦始皇赶山革传说的流传变异」（中国知網所収。民間文学の変遷に関する研究論文）秦皇島一帯の伝説では、始皇帝は民衆の長城労役を軽減するために神が与えた「力を弱める針」を没収し、それを綴り合わせて趕山鞭とし、さらに多くの山を動かして自分の支配地を広げようとする。このように、鞭は「造福の象徴」から「搾取と支配の象徴」へと意味を変えた。
北方と南方の差異 北方の伝説では神仙（神人や太上老君など）が鞭の付与者として登場することが多い。一方、南方（特に桂林周辺）の伝説では仏教の観音菩薩が登場する例が見られる。これは仏教が中国に本格的に浸透した東漢以後の時代的影響を反映している。桂林の伝説の多くは、桂林の山水の由来や桂花の花の起源を説明する風物伝説に変容しており、始皇帝が鞭で山を海に追い込もうとしたが、龍王の三公主（または観音）に鞭を奪われ、山が桂林に残ったと語られる。さらに「洗三朝」といった現地の風俗（生後三日の祝い）が物語に織り込まれるなど、地域色が強く現れている。『桂林山水的伝説』（中国民間文芸出版社）
少数民族（壮族）における変容 広西チワン族自治区に伝わる『趕山鞭』（壮族語の題は異なる）では、龍王の三公主がより能動的な英雄として描かれる。彼女は始皇帝と対峙する際に自らの貞操を犠牲にすることも厭わず、生まれた子供を海辺に置いて風雨に晒し、力強い子どもに育て上げて秦の支配を覆そうとする。これは壮族の「善良で勇敢、勤勉かつ明朗な女性」という美意識を反映しており、また辺境地域ゆえに漢族に比べて封建的観念が相対的に薄く、大胆な表現が可能になったものと考えられる。なお、同じチワン族地域の龍州県には伏波将軍（馬援）を祀る廟が多く、伏波将軍にまつわる「趕山鞭」的モチーフの説話も存在する。『壮族民間故事選』第一集
他の伝説との融合 趕山鞭のモチーフは孟姜女（もうきょうじょ）伝説の一部としても現れる。例えば広東・海南地方の孟姜女伝説では、始皇帝が持つ「宝鞭で一度打つと天下の石が全て集まる」という設定が語られる。また湖南張家界では『龙虾花』という風物伝説に変容し、龍蝦公主が鞭を用いて民衆を助け、自らは命を落として花になる。江蘇省の民間小劇『秦始皇赶山塞海』は、地方の「祭り戯」（香火戯）の伝統演目としても知られている。《民间文学》1979年第4期：“除 孟姜女 故事外，拾粪老人还讲了关于赶山鞭的传说。”
これらの変遷から、趕山鞭伝説の「核心」——すなわち始皇帝の暴政を糾弾し民衆を同情する主題——は変わらずに受け継がれつつ、時代や風土に応じて細部が創造的に改変され、生命力を保ち続けてきたと評価されている。
その他の説話 趕山鞭は孟姜女の伝説や他の民間説話にも登場し、しばしば神力をめぐる争奪や失効のモチーフとして用いられる。また、一部の伝承では黄帝（こうてい）が鞭を用いて龍族と戦ったともいう《民间文学》1979年第4期：“除 孟姜女 故事外，拾粪老人还讲了关于赶山鞭的传说。”。
文化的影響 趕山鞭は中国の民話や文学作品中でしばしば引用される。たとえば『紅旗歌謡』には「集団の力は天よりも大きく、始皇帝の趕山鞭よりも強い」という一節がある。《红旗歌谣·水从天上飞下来》：“集体力量比天大，强过始皇赶山鞭。”
参考文献 『太平寰宇記』巻二十（『三斉略記』を引く） 『太平御覧』巻七十三（『斉地記』を引く） 『古小説鉤沈』所収『三斉要略』 『酉陽雑俎』前集巻之四「境異」 『民間文学』1979年第4期、1980年第6期 『壮族民間故事選』第一集 『桂林山水的伝説』（中国民間文芸出版社） 『文学少年』1982年第1期 『楚風』1982年第4期 蘇HF「秦始皇赶山革传说的流传变异」（中国知網所収。民間文学の変遷に関する研究論文）
脚注
関連項目 始皇帝——中国の初代皇帝で、神話伝説において趕山鞭を所持していたのは始皇帝である。 老子——清の乾隆『鹿邑県志』によれば、鉄柱は「高さ八尺、周囲一尺八寸、旧志に唐の古物とある」と記される。原柱は1960年代に破壊され、現存は1991年の模造鋳造品。老君台（昇仙台）の鉄柱は鹿邑県城内にあり、高さ約1メートル、碗口ほどの太さで、地下に深く埋められ地面から三尺余り露出している。俗称「趕山鞭（山を駆る鞭）」。 二郎神——道教正一元皇派の典籍によれば、玉皇大帝が二郎神に竹鞭の印信を勅賜し、これを「趕山鞭」と名付け、これを以て開府治事し、「九州陰陽兵馬司」の額を賜ったと明確に記載されている。また、『二郎宝巻』に「八宝装，四条带，腰中紧系……照妖鏡，照魔王，六贼归順」とあるが、趕山鞭の記述はない。 道教 中国神話