サムネイル|ブン・パヴェートでのバーシー バーシー（ラーオ語：ບາສີ、英語：Baci）は、ラオスおよびタイ東北部のラーオ文化圏において、個人の「クワン（魂・生命の霊気）」（ラーオ語：ຂວັນ）を呼び戻し、身体の中に繋ぎ止めることで健康と幸福を祈願する、最も重要かつ普遍的な儀式。人生の節目や歓迎、快気祝い、新築祝いなど、あらゆる社会的な機会に執り行われる。その起源は仏教伝来以前のアニミズムに遡り、後にバラモン教や仏教の要素が重層的に習合したものである。
アニミズムにルーツを持つため、非仏教徒もバーシーを行う。1975年のラオス共産化革命当初は禁止されたが、現在は復活している。
この言葉はカンボジア由来で「バイ・シー（クメール語：បាយសី ）」、つまり「繁栄の米」の縮約形である。バーシーという単語は本来、公式な機会や国家的行事のために確保された「王室用語」としての性格を有していたという。一般大衆の間ではスー・クワン（ラーオ語：ສູ່ຂວັນ）（招魂の儀）と言われる。直訳すれば「クワン（魂）を探しに行く/結びつく」という意。慣習を解説する文献などでは「バーシー・スー・クワン（ラーオ語：ບາສີສູ່ຂວັນ）」と併記することもみられる。
クワンの概念 バーシーの本質を理解するためには、タイ系諸民族が抱く「クワン（魂・生命の霊気）（ラーオ語：ຂວັນ）」という生命概念を把握する必要がある。
R.P' Mareel ZAGOは以下のように指摘している。まず注意すべきは、ラーオ族はクワンについて壮大な理論を構築してきたわけではないということだ。現地の文献は仏教的であるため、万物の無常を説く正統派の教義に反するこの側面については、沈黙を守るか無視してきた。しかし、この儀式が存続していること自体が証明しているように、クワンに対する信仰はラーオ族の間で常に生き続けている。クワンの概念はヴィンニャーン（ラーオ語：ວິນຍານ）とは明確に区別される。ヴィンニャーンは仏教概念における五蘊の一つ「意」（巴: viññāṇa, 梵: vijñāna）である。クワンはタイ・中国系の用語であり、実体性や永続性、人間の中にある最も深いもの、死や衰弱という外見にかかわらず常に続くもの、そして独立した存在を持ち得るものを指す。
所在 クワンは、肉体に内在する目に見えない実体であり、人間の活力、精神的均衡、幸運を司る生命原理である。頭頂部の「つむじ」や動物の毛並みにある「渦」はクワンの主要な出入り口と見なされる。
数と場所 伝統的に人間は32（あるいは30、90）のクワンを備えているとされる。これらは身体の各部位（頭、体毛、まつげ、右手の指、左手の指（特に指輪をはめる小指）、足、手、腕、脚、目、耳、口、鼻、歯、骨、心臓、髪、背中、腹、顎、首、肩など）や、特定の感情・能力に対応している。例えば、『はっきりと物を見る、目の小さな魂』や、『空気が入り込み、また出ていく場所にある、鼻の魂』、さらには『言葉を操る、口の魂』があり、他にも足や手の魂などが存在する」。また別のクワンは、身体的な部位ではなく、感情や性質を司る。「家の近くの菜園で働き、田んぼを作る魂」や、「身体全体を見守る魂」などがそれにあたる。
R.P' Mareel ZAGOによると、32という数字は仏教の影響によるものと指摘する。身至念では身体は32の部位からなるとされ、また仏陀は三十二相を備えている。
離脱と病理 クワンは身体に固着しているわけではなく、不意の驚き、恐怖、事故、あるいは死者の霊への接近などによって体外へ逃げ出したり、悪霊に捕らえられたりすることがある。クワンの欠如は心理的不安や身体的病変、さらには死を招くと信じられており、儀式を通じてこれらを再統合することが生存に不可欠とされる。
社会的・文化的意義 バーシーは単なる宗教儀式を超え、多機能な社会的装置として機能している。
心理的治癒: 不安を取り除き、個人に自信と活力を与える「治療的心理学」としての側面を持つ。 統合と修復: 結婚式における「新たな一族への統合」や、社会的規範を犯した際などの「損なわれた秩序の修復（謝罪）」として機能する。 ラオス的アイデンティティ: 「バーシーが行われている場所には必ずラオス人がいる」と言われるほど、民族的結束の象徴となっている。
歴史的変遷
植民地・王国時代 伝統的な宮廷儀礼の影響を強く受け、洗練された「王室様式」が村落部にも浸透した。
社会主義時代（1975年以降） 革命直後は「浪費的で迷信的な慣習」として、あるいは旧体制と結びついたものとして一時的に抑制された。しかし、人々の根強い信仰とナショナリズムの観点から1980年代以降に復興し、現在では国家の公式行事でも欠かさず行われるようになっている。
グローバリゼーションの影響 サムネイル|観光客へのバーシー 近年では、外国人観光客への歓迎パッケージとして商業化される一方、都市部（ビエンチャン等）では金銭の奉納が極めて重要視されるなど、個人主義的かつ経済的な変容も見られる。
儀式 バーシーは、高度に様式化された物質的象徴を用いて、宇宙論的な秩序を再構成する。バーシーの目的は以下のように多岐にわたる。 サムネイル|一般家庭でのバーシー
目的
新生児および乳幼児: 誕生時や、産後の忌明け（ラーオ語：ຢູ່ກຳ）の終了時の母親とともに執り行われる。 出家志願者および出家者: 僧侶になるための得度式の直前や、沙弥として寺院に入る際に行われる。 高僧: 昇進儀礼（ラーオ語：ເຖຣາພິເສກ）において、新たな階級や称号を授与される際に行われる。 新郎新婦: 結婚式に際し、個別にあるいは二人一緒に行われる。婚約（結納）の際に行われることもある。 高齢者: 長寿の祝いや、コミュニティの守護者としての敬意を表す際に行われる。 国王: 国家の安寧を願い、国民を代表して、あるいは新年の際に行われる。 病人・回復期の者: クワンが体から離れたことが原因とされる病気や不調の際、回復と活力を取り戻すために行われる。 旅人: 長距離の旅に出発する前（安全祈願）や、帰還した後（歓迎・浄化）に行われる。海外留学や出稼ぎの際も対象となる。 社会的成功者: 仕事の昇進、商売の成功、学業成就などの際に、名誉の授与として行われる。 訪問者・外国人: 異邦人をコミュニティのメンバーとして受け入れ、保護するために行われる。 不運・災難に遭った者: 事故や恐怖体験、または不吉な予言を受けた際、心理的なバランスを回復させるために行われる。 規範の違反者: 家族や社会の伝統・規則を破った際、損なわれた秩序を修復し謝罪（ラーオ語：ສົມມາ）するために行われる。 故人の魂: 葬儀において、死者の魂を称え、安らかに送り出すために行われる。 牛・水牛: 農耕に従事する家畜への感謝と謝罪、および健康祈願のために行われる。 稲（米）: 収穫後、米を倉に納める際に「稲の母神」の魂を呼び戻し、翌年の豊作を願う。 家屋（およびその構成要素）: 新築祝いのほか、大黒柱や各部屋の守護のために行われる。 農具・輸送手段: 稲を運ぶ「荷車」や「車」などが対象となる。 楽器: 太鼓など、人間と特別な関わりを持つ道具のクワンに対しても行われる。 仏像: 聖別や新年の灌頂儀礼に関連して行われる。 田んぼ・脱穀場: 生産活動の場そのものに対しても行われることがある。 組織・法人: 企業、研究所などの団体を対象に、事業の開始や成功を願って行われる。 国家・国民: 国王などが共同体全体を代表して、国家の安寧やサマッキー（連帯）を象徴する行事として行われる
実施日の決定 まず適切な日と時間を選ぶことから始まる。この選択は参列者の都合よりも、吉日や吉時の選定が優先される。火曜日、木曜日、土曜日は除外されるのが一般的である。招魂の儀式文の中でも、正しく選ばれた吉時であることが常に強調される。
パー・クワン サムネイル|パークワンとモークワン パー・クワン（ラーオ語：ພາຂວັນ）とは儀式の中心に置かれる供物台である。大きな盆（ラーオ語：ພາ）の上に置かれ、バナナの葉と鮮やかな花々で作られた多層の円錐形の飾り（ラーオ語：ໝາກເບັງ）が主役となる。これは仏教宇宙論における世界の中心、須弥山を象徴する。
供物の種類 茹で卵、もち米の塊、バナナ、菓子、酒、香水、装飾品、そして白い木綿の糸が供えられる。茹で卵は生命の源（ラーオ語：ໄຂ່ຂວັນ）とされ、儀式の最後に主役に食べさせることで魂の定着を象徴する。これらのパー・クワンを構成する品々は、主役となる人物の家族によって準備される。
モー・クワン モー・クワン（ラーオ語：ໝໍຂວັນ）とは儀式を主宰する導師である。通常、パーリ語の祝詞に精通した年配の男性（元僧侶であることが多い）が務め、白い服を着用して「バラモン（ラーオ語：：ພາມ）」を演じる。
基本的な儀式のプロセス 儀式は、参加者がパー・クワンの周りに膝を突き、社会的・空間的なヒエラルキーに従って配置されることから始まる。以下は基本的な儀式のプロセスである。
0.配置 パー・クワンは大広間の中央のゴザの上に置かれる。その傍らに、儀式の対象となる人物が、儀礼時の作法に従って両足を片側に流して座る。招待客はそれぞれ、米、卵、花などが入った小さな盆や皿を持ち寄り、パー・クワンの近くに供え物を置いてから、主役の脇の床に座る。モー・クワンが到着すると、パー・クワンの前に座り、主役と向き合う。蝋燭に火が灯され、儀式が始まる。
1. 灯火 導師が線香と蝋燭に火を灯す。
2. 三宝礼拝 仏・法・僧への敬意を示すために三帰依「ナモー・タッサ（ນະໂມ ຕັດສະ）」を3回唱える。Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa
3. サッケ（諸天勧請） サッケ（諸天勧請）は正式には「テワダー・アーラータナー（ラーオ語：ເທວະດາອາຣາດທະນາ）」と呼ばれ、宇宙のあらゆる場所に存在する神々（ラーオ語：ເທວະດາ）や守護霊（ラーオ語：ອາລັກ）を儀式の場へ招き、その目撃者および証人となるよう請うものである パーリ語句意訳ສັກເຄ (Sakkhe)六欲天の天界、および十五層の梵天界にまします神々へ。ກາເມ ຈະ ຣູເປ (Kame ca Rupe)欲界および色界、すなわち十六層の偉大なる梵天界にまします神々へ。ຄິລິສິກຂາລະຕະເຕ (Kirisikharatatet)険しい山々、谷間、尾根にまします神々へ。ຈັນຕາລິກເຂ ວິມາເນ (Cantalikkhe Vimane)空中や、宝石で飾られた天上の宮殿にまします神々へ。ທີເປ ຣັດເຖ ຈະ ຄາເມ (Dipe Ratthe ca Kame)あらゆる島々、大小の都市、そして辺境の村々にまします神々へ。ຕະຣຸວະນະຄະຫາເນ (Taruvana Gahane)森や林、生い茂る樹木の中にまします神々へ。ເຄຫັງ ວັຕຖຸມຫິ ເຂດເຕ (Gehang Vatthumhi Khette)人々の家々や、田畑、庭園にまします神々へ。ພູມມາ ຈະ ຍັນຕຸ ເທວາ (Bhumma ca Yantu Deva)地上のあらゆる場所にまします神々よ、どうか揃ってここへお越しください。ຊະລັດຖະວິສະເມ (Jalattha Visame)水の中、陸の上、あるいは平坦ではない島々や土地にまします神々へ。ຍັກຂາ ຄັນທັບພານາຄາ (Yakkha Gandhabba Naga)神々のみならず、薬叉、乾闥婆、龍王たちも。ຕິດຖັນຕາ (Titthanta)いかなる場所に鎮座されている方々も。ສັນຕິເກ ຍັງ ມຸນີວັດຈະນັງ (Santike Yam Muni Vacanam)聖者（仏陀）の教えを宣べ伝えるこの場所へと、どうかお集まりください。ສາທະໂວ ເມ (Sadhavo Me)善き人々（神々）よ、我ら一同のために。ສຸນັນຕຸ (Sunantu)どうか耳を傾けて聴いてください。この黄金の座でお迎えする至高の法の味を。ທັມມັດສາວະນະກາໂລ ອະຍັມພະທັນຕາ (Dhammassavanakalo Ayam Bhadanta)尊き方々よ、今こそが聖なる法を聴くべき時であります。
4.祝詞 儀式の間、主役となる人はパー・クワン（ພາຂວັນ：供物台）に手を触れる。その間、心の中で神々や天人（ラーオ語：ເທວະດາ）に対し、モー・クワンが述べる通りの幸運を授けてくれるよう祈る。親族や友人たちも、主役の幸せを願って心を一つにする。
モー・クワンが神々や仏・法・僧の三宝を招待し、クワンを呼び戻すための祝詞（スート・クワン）を朗唱する。祝詞は、クワンが迷い込んでいる場所（森、川、昔の恋人のもと等）から戻るよう、情緒的かつリズミカルな古語で説得する形式をとる。 サムネイル|綿糸の手首結びの様子
5. 綿糸の手首結び 祝辞の詠唱後、白い綿糸を手首に結ぶ行為が行われる。これは「マット・ケーン（魂を体に固定する）」（ラーオ語：ມັດແຂນ）あるいは「プーク・ケーン」（ラーオ語：ຜູກແຂນ）と呼ばれ、招き寄せたクワンを実体的に繋ぎ止めるプロセスである。糸を巻く際は、幸運を招き寄せ、不幸を払い去る動作を伴う。「息を吹きかける（ラーオ語：ເປົ່າ））」動作と共に唱えられることで、言霊としての効力を発揮すると信じられている。
手首結びの言葉の一例 (ຄວາມຜູກແຂນໃນເວລາສູ່ຂວັນທຳມະດາ) ラオス語日本語訳ສິດທິໄຊ ໂຍໆ ຂໍໃຫ້ມີໄຊຊະນະຜາບແພ້ຂ້າເສິກສັດຕູ勝利あれ、万歳！敵を打ち破る勝利を。ຜູ້ຫລັກໃຫ້ເອົາສິນມາໃຫ້ເຈົ້າເນີ目上の者があなたに財を運んできますように。ຜູ່ໃຫ້ໃຫ້ເອົາສິນມາປັນເຈົ້າເນີ与える者があなたに財を分け与えますように。ນອນຫລັບໃຫ້ເຈົ້າໄດ້ເງິນພັນ ນອນຝັນໃຫ້ເຈົ້າໄດ້ເງິນຫມີ່ນ眠れば千の金を、夢を見れば万の金を得。ນອນຕື່ນໃຫ້ເຈົ້າໄດ້ເງິນແສນ ແບນມືໄປໃຫ້ໄດ້ແກ້ວມະນີໂຊດ目覚めれば十万の金を、手を広げれば如意宝珠を得ん。ໂທດຮ້າຍໃຫ້ຫາຍເສຍ悪い報いはすべて消え去れ。ທາງໃຕ້ໃຫ້ມີຜູ້ມາສ່ວຍເຮືອເຈົ້າເນີ南（下流）からは船を助ける者が来ますように。ທາງເຫນືອໃຫ້ມີຜູ້ມາສ່ວຍຊ້າງເຈົ້າເນີ北（上流）からは象を助ける者が来ますように。ສອງຕາບຂ້າງໃຫ້ມີຜູ້ມາສ່ວຍດອກໄມ້ເງິນຄໍາ左右の両側からは、金銀の花を運ぶ者が来ますように。ອຸອະມຸມະ ມູນມາ ມູລັງໂຫຕຸウアムマ・ムンマー・ムランホートゥ（富が集まることを願う呪文的な結び）。
7. 共食 儀式の後、供えられた酒や食べ物を全員で分かち合うことで、共同体の連帯を確認する。
パー・クワンを飾っていた花は数日間保管された後、川に流される。
その他の魂に関連する儀式 招魂儀礼（バーシー）とは別に、クワンの安定をめぐる儀式は以下のようなものがある。
聖水祈祷の儀式 聖水祈祷の儀式（ラーオ語：ພິທີສູດນ້ຳມົນ）は、招魂というよりも、厄払いや、散り散りになったクワンを一つに集めるための「浄化」の側面が強い。悪い夢、不吉な出来事、あるいは災難を取り除くために行われる。
聖水椀（ラーオ語：ຂັນນ້ຳມົນ）には、三宝を象徴する焼いたアカシア(ラーオ語：ໝາກສົ້ມປ່ອຍ）の実3節、五仏を象徴する生姜（ラーオ語：ຫົວເຂົ້າໝັ້ນ）5片、七覚支を象徴する植物（ラーオ語：ໃບຫ້ວານຊົນ）の葉7片、九出世間法を象徴するコブミカン（ラーオ語：ໝາກຫຼຸດ）の9片の串といった、仏教的教義を模したものが投入される。通常、3、5、9、あるいは11尊といった奇数の僧侶を招き、吉祥経を唱えてもらう。この際、本人の頭の周り、肘の長さ、身長に合わせた特別な長さの蝋燭を用いる。
魂呼びの籠の儀式 魂呼びの籠の儀式（ラーオ語：ສູ່ຂັວນກ່ອງ）は、飯びつを魂の代用容器として用いる、病気平癒のための専門的な儀式。主に病床に伏している人のクワンを、仏教の力によって保護・強化するために行われる。
飯びつの中に、一握りの丸めたもち米、鶏卵1個、バナナ1本、サトウキビ1節、病人の衣服を収め、さらに1対の花、1対の蝋燭、1本の白い綿糸を添える。これを寺院へ運び、僧侶に3晩にわたって祈祷をしてもらう。期間終了後、僧侶の加持を受けた飯びつを自宅へ持ち帰り、中に入れられた聖なる糸を病人の手首に結ぶことで、回復を促す。
魂拾いの儀式 魂拾いの儀式（ラーオ語：ການສ້ອນຂັວນ）」は、事故や驚愕によって特定の場所で「クワンが抜け落ちた」場合に、その現場へクワンを物理的に回収しに行く儀式。水牛に突かれた、木から落ちた、あるいは犬に噛まれたといった事故現場へ赴き、そこに置き去りにされたクワンを救い出す。
魚を掬うための網や、時には蒸し籠を用いる。その中に一握りの丸めたもち米1つと鶏卵1個を入れ、事故現場で魂を掬い取るような仕草を行いながら、クワンに呼びかける。帰宅した際に、家の中にいる者が「（名前）さんは帰ってきたか？」と問い、戻った者が「はい、帰ってきましたよ」と答えることで、クワンの帰宅を確定させる。掬い取ったとされるもち米と卵を当人に持たせ、手首に糸を結ぶ。
脚注