サムネイル|福州市の白馬河公園にある白馬三郎像 騶 寅（すう いん） は、白馬三郎、白馬王または白馬尊王とも称され、中国の閩東地区における重要な地方神の一柱であり、その信仰は福州および閩東沿海地域に極めて広く伝わっている。
伝説によれば、彼は福州の鱔溪で人々に害をなす大鱔を射殺そうとした際、不幸にも人馬ともども命を落とした。郷民はその除害の功を偲んで廟を建てて祀り、これによって雨乞いや航海の守護など多様な職能を兼ね備えた民間の守護神へと変貌を遂げた。
概要 騶寅の物語に関する最古の記録は、南宋の梁克家が著した『三山志』および明代の『八閩通志』に見られる。記載によれば、物語の舞台となった場所は旧名を「善溪」（別名「鱔溪」「蟠溪」とも）といい、福州の桑溪里、鼓山の北に位置し、山峡の間には二つの潭が存在する。伝承によれば、前漢の閩越王郢の治世に、渓流には長さ三丈にも及ぶ大鱔が棲み、常に人々に害をなしていた。郢の第三子である「白馬三郎」は勇力人に優れ、射猟を得意とし、そこで弓を引いて大鱔を射た。ところが、射止められた大鱔は尾で白馬三郎にしっかりと巻きつき、三郎を人馬もろとも波濤に巻き込んで溺死させた。これによって禍害も絶たれたという。
「善溪」という地名の由来も、また騶寅の伝説と密接に関係している。宋代の郡守であった陳埕は、雨乞いが効を奏した後、廟前の華表に「鱔溪」と題されているのを見て、「世俗は鱔を以て霊と為すと疑ひ伝ふるも、王の親しく鱔を殺して以て霊と為すを知らざるなり」と感嘆し、遂に「鱔」を「善」に改めた。これは神が天の心を体して善に福を降し、民に恩沢を施すことを意味している。さらに、明の黄仲昭が編纂した『八閩通志』にもこの伝説が収められており、郢の第三子が鱔を射て人馬もろとも溺死し、土地の人々によって廟が建てられ祀られるに至った経緯が詳述されている。この叙述は後世の白馬王信仰における中核的なテキストとなっている。
信仰 騶寅の没後、地元の民は当初、鱔溪のほとりに廟を建てて祀った。その信仰は唐・宋代に支配階級の公認と度重なる勅封を得るに至った。唐の貞元十年（794年）、観察使の王雄は旱魃に際しての雨乞いが霊験を現したことから、廟の外観を立派に改めるよう命じ、朝廷に冊封を奏請した。咸通六年（865年）には観察使の李賛が奏上して「龍驤侯」に封じられ、五代の貞明年間には閩王王審知が奏上して「弘潤王」に封じられた。宋の建隆二年（961年）には廟宇が重修され、慶暦六年（1046年）には郡守の蔡襄が雨乞いを行った後に修繕を加えた。その後、宋による騶寅への加封はますます盛大となり、熙寧八年（1075年）には「冲済広応王」に勅封され、紹興十一年（1141年）には「霊顕」が増封され、紹定五年（1232年）にはさらに「孚佑」が増封されて、その封号は「冲済広応霊顕孚佑王」へと累ねられた。
民衆信仰のレベルにおいて、騶寅は「祈れば必ず雨が降る」雨神としてだけでなく、海上を護る海神としても崇められている。『閩都記』によれば、「白馬廟は土神にして、航海する者にしばしば霊を顕し、時に風濤の中を白馬に乗って溺れる者を救う」と記されている。その信仰は福州地区に極めて広く分布しており、「白馬王」と称される宮廟は数多く、その祖廟は福州晋安区の鼓嶺西麓に位置する「鱔溪広応廟」である。このほか、晋安区・馬尾区・連江県などにも白馬王廟または尊王宮が現存している。閩東地区の羅源県八井村および一部の畲族の村落にも「白馬宮」または「白馬王廟」が建てられており、村民はこれを村の守護神と見なして、旧暦の朔日と十五日に香火を供え、神誕日には神像を巡行させる巡境行事を行っている。地方の統計によれば、1990年時点で、福州郊区（現在の晋安区）の民間信仰廟宇だけでも、白馬三郎（または白馬王）廟は実に23座に達していた。白馬王信仰はまた、移民を通じて閩北・浙江・台湾などにも伝播し、福州方言語系の人々の間における重要な民間信仰となっている。
「白馬三郎」と称される別の人物 閩東および福州地区の民間信仰において、「白馬三郎」または「白馬尊王」と呼ばれる神格化された人物は、閩越王郢の子という説のみに限られるものではなく、歴史上、複数の人物への附会と変遷が存在する。
その一として、五代の閩国国王王審知が挙げられる。『南唐書』によれば、王審知は「状貌雄偉にして、常に白馬に乗り、軍中に於いて白馬三郎と号す」と記されている。彼は在位中、国境を守って民を安んじ、徭役や租税を軽くしたため、民衆から深く敬愛され、一部の地域の廟宇では彼を「白馬尊王」として祀っている。しかし『八閩通志』の記載によれば、白馬三郎を王審知に附会することは「蓋し考之未だ審らかならざるなり」とされ、すなわち考証の不確かな誤伝であると見なされている。
その二として、閩越王族の後裔である「繇君丑（ようくんちゅう）」が挙げられる。『漢書』閩越伝によれば、繇君丑は無諸の孫であり、閩越王郢らが漢に叛くの謀に与らなかったことから、越繇王に立てられて閩越の祭祀を奉じたとされる。清代の碑刻および『春在堂随筆』にも、民間および官において白馬王を繇君丑に比定する説が存在したことが言及されている。
その三として、雷将軍および多様な地方伝説が存在する。福州の畲山七里村一帯には、「白馬尊王」とは白馬に乗って地元の民のために妖（猿の妖怪）を除いて犠牲となった雷将軍であり、その真実の姓名が知られていないため、尊んで「白馬尊王」と称した、という民間伝説が伝わっている。このほか、閩東地区には明確な歴史的淵源を持たない「白馬王」信仰も数多く存在する。一説によれば、ある村廟の白馬尊王は古来より存在する村境の大王神であるとされ、あるいは澳口に漂流した身元不明の死体が埋葬されたのちに神となり、またあるいは海上を漂流してきた神像が村民の夢に現れたことで廟が建てられ祀られたともいう。これらはいずれも、民間信仰における「多精霊・多鬼神」という多元性と功利性の特徴を如実に示している。
創作
清代の神魔小説『閩都別記』にも白馬三郎の物語が収められている。第二百二十八回によれば、閩越王騶郢の第三子は、騎射を善くし、常に白馬に乗っていたことから、軍中では「白馬三郎」と号した。当時、長楽に悪豹がいて害をなしていたため、三郎がこれを射ると、豹は石と化し、現に福州長楽区十七都に「豹変石」と称して残っている。その後、三郎は鼓山の北潭へ赴いて巨鱔を誅した。鱔は長さ三丈、人を吞むこと風の如くであったが、三郎の矢がその喉に命中し、鱔は跳ね上がって彼の馬に巻きつき、人馬もろとも潭に没した。百姓は廟を建ててこれを祀り、鱔の首を香炉としたが、後に「紅毛」に盗み去られたという。その殉難の地は「鱔魚潭」と称され、廟祀は今日まで連綿と続いている。
脚注
注釈
出典
参考文献
関連項目 騶郢 王審知