桐城派（とうじょうは）は、中国清代の散文の流派933頁。。宋学的道義や質実典雅を重んじた。安徽省桐城県の方苞・・姚鼐によって形成された。清末民初の曽国藩・厳復・林紓や。218頁。、明治日本の漢学者にも影響を与えた187頁。。
歴史 唐宋八大家や明のの理論を継承して、方苞が桐城派を創始し、・姚鼐が発展させた518頁。。方苞は「義法」と「雅潔」すなわち宋学的道義と質実典雅を説き、劉大櫆は「神気」を説いた。姚鼐は「義理」「考証」「文章」三者の融合を説き、先秦から清の古文の模範を集めた『』を編纂した。
桐城派は漢学（清朝考証学）と対立する傾向があった330頁。。姚鼐の弟子の方東樹は『』を書き、考証学者の戴震や阮元、江藩らを批判した。反対に考証学者の銭大昕は方苞を批判した221頁。。
清末の曾国藩は桐城派の中興の祖であり、政治・経済の古文を含む『』を編纂した。曾国藩『欧陽生文集序』には「桐城派」という語の用例も見られる204頁。。曾国藩の弟子に呉汝綸、呉汝綸の弟子に厳復がいる。厳復は翻訳理論「」を説いた。その他、・・張裕釗らも桐城派に挙げられる近藤杢 著、近藤春雄 改訂『中国学芸大辞典 第9版』有明書房、1969年。937-938頁。。王先謙は『続古文辞類纂』を編纂した。
新文化運動期には、白話文を排撃した林紓が桐城派とみなされたことから、桐城派は打倒対象とされた。
日本には、駐日公使でもある桐城派の黎庶昌らによって伝えられ、重野安繹・藤野海南・宮島大八・西村天囚らに影響を与えた。84頁。。
脚注