詩に興り、礼に立ち、楽に成る（しにおこり、れいにたち、がくになる）は、『論語』においての概念。

概要 これは『論語』の泰伯第八で述べられていた事柄である。人の教養というのは、詩を学ぶことにより感興が起き、礼を学ぶことにより確立し、音楽を学ぶことにより完成するということである。孔子はこれを説くことから、詩と礼と楽を実践することと結び付いた知識を、教養人の必須の学びとしていたのであった。孔子は周の文化を継承し発展させ独自の思想の完成を目指していたのであるが、それがこの概念に表われている。ここで重視されていることは身分の差を越えた人格を修養することで、そのために礼楽を行うこととされていた。倫理観の根拠として礼楽が求められており、中でも楽が君子の修養過程の最終段階として位置付けられていた。

渋沢栄一は『実験論語処世談』でこれを用いて説いている。渋沢はこれを学問の順位をいったものであり、これは道を志し、徳に拠り、仁に依り、芸に遊ぶということであり、学問の順序と本末を示しているものであるとする。詩とは詩経であり、その時代の風俗や習俗や人情あるいは歴史のごときものとする。ここから善悪や長短が識別できるようになるとする。このことから人の心は自然と善いことのために感奮するようになるとする。これは学問の第一歩とする。礼というのは周の時代の礼であり、その範囲は広く道徳はもちろん法律までも含まれるとする。これらは人間の行動の基準となり、これらにしたがって作為をすることで迷うことはないとする。常に心も行為も定立して他の邪道に入ることはないとする。楽とは音楽のことであるが、日本で音楽といわれているものは単なる娯楽のためで、これを学問の順序としての音楽とすることはできないとする。対して西洋の音楽は日本の音楽と比せば正しい音楽のようであるとする。世の中というのは常に堅い厳粛なことばかりをいうようでは決して良く治まらず、間に軟らかいものがなければならないために、周の時代に官職に就こうと思えば、音楽に対しての修養を積み資格がなければならなかったとする。音楽がなければ国を治めることができないとされていたとする。渋沢は今日の日本などでの音楽というのは芸人の楽であり、見ていて面白いがこれは学問の順序としては正しくないとする。これは高尚に心を和らげるには不適当で、見ている人は自然に淫するようになりよくないものであるとする。対して周の音楽というのは声律が調和して、知らず知らずのうちの人の心が調和して、性情を養うものであるとする。このことから邪心を起こしたり淫するということはないとする。このため心掛けて音楽に遊び心を調和しておけば少しも道徳に外れた行為をすることはなくなるとする。このことを楽になるといわれていたとする。

脚注

外部リンク

兴于诗立于礼成于乐