サムネイル|ミャンマーの国旗 キッサン・トゥ（、）は、1920年代のイギリス植民地支配下において登場し、独立後の1950年代にかけてミャンマーの都市部を中心に存在した、新しい消費文化や西洋のファッション、自由なライフスタイルを享受した若い女性たちを指す言葉である。当時の日本における「モガ」や中国の「摩登女郎（モデングーニャン）」などと軌を一にする世界的な近代女性の潮流の一部であった。
彼女たちは、雑誌メディアや広告を通じて広まった新しい美意識を体現し、女性の社会進出や自立の象徴となった。一方で、ミャンマーの伝統や道徳を重んじる男性ナショナリストからは「時代を試す女」として激しい批判の標的となった。この批判の背景には、植民地化によって軍隊から排除され、経済的にも困窮していたミャンマー人男性たちの危機感が深く関わっており、キッサン・トゥは当時のミャンマー社会におけるジェンダーや近代化をめぐる激しい論争の中心となった。
新しい女性像の誕生
モダンガールの登場 1920年代から1930年代にかけて、ビルマの都市部に「モダンガール」（後述するように呼び名はさまざま）という新たな女性層が誕生した。当時の人々が「キッ・カラ（ / 新しい時代）」と呼んだこの近代的な社会環境が出現した背景には、教育の近代化とメディア・消費文化の爆発的な発展があった。
イギリス植民地政府による近代教育の導入や、1920年のラングーン大学の創設を機に、「女性らしさ」重視という一定の制約はあったものの、ミャンマー人女性の高等教育への進学率は飛躍的に上昇した。教育を受けた女性たちは家庭に留まることなく、教員、事務員、看護師、作家やジャーナリストとして社会進出を果たした。こうして自ら収入を得て経済的な自立を果たした「新しい中間層の女性たち」の出現が、モダンガールという現象の最大の基盤となった（cf.ミャンマーにおける女子教育「イギリス植民地期（1886年_-_1948年）の発展」）。 サムネイル|214x214ピクセル|ダゴン・キンキンレー さらに、同時期の通信・印刷技術の発達によって、ミャンマー語の女性向け雑誌や映画雑誌が次々と創刊されたことも決定的な要因であった。代表的なものとして、国内初の図解入り雑誌であり女性向けコラムを連載した『ダゴン・マガジン』（、1920年創刊）や、女性作家が創刊したビルマ初の本格的な女性雑誌『カニャ・タウー・チェッ』（／乙女の視点）、そして新しいライフスタイルやハリウッド映画の情報を発信した総合雑誌『チー・プワ・イェー』（／進歩）などが挙げられる。
これらの雑誌において女性作家たちは、女性の教育の重要性や社会進出、古い男女規範からの解放を熱心に訴え、女性の主体的な自己表現を促し、社会変革を目指す言論を展開していった。それと同時に、これらのメディアの大半は企業や商人が所有していたこともあって強力な広告媒体としても機能し、紙面にはハリウッドスターの写真とともに西洋製の化粧品、香水、石鹸、洋服などの広告が氾濫した。これにより、ミャンマーの女性たちに近代的な美意識や生活様式が提示され、新たな消費欲求が生まれた。
加えて、植民地経済の中心地であった首都ラングーン（現ヤンゴン）などの大都市では、デパート、カフェ、映画館、ダンスホールなどの近代的な娯楽施設が相次いで建設された。こうした都市空間の発展により、女性が家庭外で友人と消費や娯楽を楽しみ、男女が公共空間で交流する機会が増加した。これらの変化は、モダンガールの新しいライフスタイルを支える社会的基盤となった。。
多様な名称 当時のビルマにおいて、「モダンガール」を指す言葉は一つではなく、論者の政治的立場や意図によって様々なミャンマー語の呼称が使い分けられていた。これらの言葉には、いずれも「時代」を意味する「キッ（ / Khit）」という単語が含まれているが、その使われ方には大きなニュアンスの違いが存在した。
保守派や男性ナショナリストたちが、西洋文化にかぶれた軽薄な女性を批判・揶揄する際に最も頻繁に用いたレッテル（風刺用語）が「キッサン・トゥ（）」である。これは直訳すると「時代を試す女性」や「トレンディな女性」を意味し、伝統から逸脱して無責任に流行だけを追いかける存在としての軽蔑が込められていた。
一方で、女性の権利向上を主張する知識人や、高等教育を受けて社会進出を果たした女性自身は、新しい時代精神を肯定的に捉えていた。彼女たちは自らを「キッ・ティッ（／新時代）を生きる女性として、「キッ・ティッ・アミョータミー（／新時代の女性）」と名乗った。さらに、国家や社会の発展とともに進歩していく啓蒙された理想的な女性像として「テッ・キッ・タミー（、発展の時代の娘）」という言葉も肯定的な文脈で用いられた。
その他にも、近代的な西洋教育を受け、最新の知識や文化を身につけた「キッ・ミー・トゥ（、時代に遅れない女性）」や、単に客観的・中立的な表現としての「ヤク・キッ・アミョータミー（、現代の女性）」といった呼称が存在した。
キッサン・トゥのライフスタイル
キッサン・トゥのファッションと消費行動 近代化の影響を受け、消費意欲を刺激された独身のキッサン・トゥたちは、自らのファッションやライフスタイルを劇的に変化させた。この変化を強力に後押ししたのが、大量に流入する西洋の輸入品と、キッサン・スタイルをいち早く取り入れたキンキンヌ（Khin Khin Nu）やキンメイチー（Khin May Kyi）といったミャンマーの銀幕の女優たちが提示する新しい女性像、そしてそれらを魅力的に宣伝する雑誌メディアの広告であった。
中でも最も革命的だったのが「エンジー・パー（）」と呼ばれる非常に透けたモスリン製木綿や羊毛などの梳毛糸を平織りにした薄地の織物の総称。のブラウスであった。女性たちはこの極薄の上着の下に、キャミソールやビスチェのようなレース編みの装飾下着（ザー・ボーリー〈／レースのインナー〉）を身につけ、あえてそれを外から透かして見せるという大胆なスタイルを確立した。また、髪型においても、伝統的な束髪（シニヨン）である「サドーン」（）を結い上げる位置がより高くなり、前衛的な女性たちはパーマ技術を用いて前髪を高く盛る「アマウッ（／冠状の髪型）を好んで取り入れた。
足元や装飾品、美容の概念にも大きな変化が見られた。伝統的なサンダルに代わり西洋風のハイヒールを履き、正確な時間を把握する近代性の象徴として腕時計を身につけ、（チェルート）の代わりに紙巻きタバコをくゆらせるスタイルが流行した。また、すっぴんで公の場に出ることはふさわしくないとされ、輸入された口紅やチーク、白粉（おしろい）などの西洋化粧品が日常的に使用されるようになった。
当時の欧米のモダンガールが短髪（ボブヘア）や華奢な体型といった男性的な外見に向かったのに対しミャンマーのキッサン・トゥたちは胸や腰の曲線を強調し、長い髪を維持するなど、伝統的な女性美を引き続き高く評価していた。彼女たちのスタイルは、「まるでカラ（／外国人）のようであり、まるでミャンマーのようである」と詩に詠まれたように、完全に西洋の模倣でも完全に伝統的でもない、ミャンマー独自の新しい近代的な女性性の模索であった。
エイン・シン・マの消費行動 キッサン・ファッションを好んだのは、主に10代から30代の未婚女性を中心とするキッサン・トゥだけではなかった。そうした享楽的な独身女性が成熟した姿とも言える、家庭を管理する妻であり母、すなわち「エイン・シン・マ（／）」たちもまた、新しいライフスタイルを牽引する重要な存在であった。
彼女たちは、独身女性と同様に最新のファッションを取り入れる一方、哺乳瓶、粉ミルク、西洋石鹸、家庭用医薬品、避妊具などの衛生用品も積極的に利用した。これらは、科学や衛生に関する新しい知識を家庭生活に取り入れ、家族の健康を管理するという主婦像の形成につながった。また、避妊具などの利用は、出産の負担を軽減するだけでなく、女性自身の美容や性生活に関する関心とも結びついていた。
一方で、こうした生活様式は単純な西洋化を意味するものではなかった。彼女たちは西洋の科学や衛生用品を取り入れる一方、ビルマ料理や仏教的倫理、夫婦間の相互尊重など、従来の文化や道徳観も維持していた。このように、エイン・シン・マの生活様式には、西洋から導入された近代的な知識や商品と、ビルマの伝統的な文化や価値観が併存していた。
キッサン・トゥに対する批判とその背景
キッサン・トゥに対する批判 しかし、キッサン・トゥの存在は、当時のメディアにおいて非難・嘲笑の標的とされた。彼女たちは、新しい流行を追い、浪費的な消費生活を送る物質主義的な女性、またビルマの伝統や民族の価値観を損なう非愛国的な存在として批判されたのである。特に非難が激しかったのはエンジー・パーで、1930年代後半には若い僧侶の集団がマンダレーなどで、エンジー・パーを大量に焼き払い、路上で女性の背中から鉤やハサミでブラウスを引き裂くという凄惨な迫害事件まで発生した。キッサン・トゥに対する非難は1948年の独立後も継続した。
一方、キッサン・トゥに対する批判には、男女による違いもみられた。当時のミャンマーでは、親英派の政治家や法廷弁護士をはじめ、多くの男性が西洋風の靴やズボン、洋服を着用していたが、男性の西洋的な服装や生活様式がキッサン・トゥと同様に批判されることは少なかったのである。
キッサン・トゥ批判の背景 キッサン・トゥへの批判の背景には、英植民地時代以降の女性の社会進出によって従来の男女の役割が変化したことへの懸念があったとされる。1930年代には、高等教育を受けた女性が事務職やタイピスト、新聞記者、販売員など、それまで男性が多く占めていた職業に進出するようになった。女性が自ら収入を得て、ファッションなどの消費活動を行うことは、「男性を家計の担い手、女性を家庭の担い手」とする従来のミャンマーの伝統的男女別役割分担を脅かすものであった（cf.ミャンマーにおける女性の経済的地位「教育機会の拡大と女性の経済的地位」）。
さらに、こうした男女観の変化に対する反発をより深刻なものとしたのが、英植民地支配の残滓である。
英植民地時代、経済的実権は西洋人、インド人、中国人に握られ、多くのビルマ族の女性がそのような裕福な外国人と結婚した。こうした状況は、ビルマ族男性にとって自らの経済的・社会的地位の低下を意識させるものであり、屈辱感や不満につながった（cf.ミャンマーにおける婚姻「ミャンマー人女性と非ミャンマー人・非仏教徒との結婚の増加」）。 +英領インド（ビルマ）軍の民族構成（1931年）民族人数割合人口に占める割合ビルマ族472人12.3％75.11％カレン族1,448人37.74％9.34％チン族868人22.62％2.38％カチン族881人22.96％1.05％その他168人4.38％12.12％合計3,837人 また、英植民地政府は、カレン族、カチン族、チン族などに比べてビルマ族の男性を「軟弱」とみなし、英領インド（ビルマ）軍への採用を制限した。右表に示すように、同軍におけるビルマ族兵士の割合は低かった（cf.ミャンマー軍「英領インド（ビルマ）軍」）。
このように、植民地支配によって社会的な地位や役割が変化したミャンマー人男性（ビルマ族）にとって、外国文化を取り入れ、経済的にも自立していくキッサン・トゥの登場は、従来の男性の立場を脅かすものと受け止められた。こうした中で、女性の服装や行動は「ミャンマーの文化や道徳」の問題として語られ、女性の身体や振る舞いを規制しようとする動きが強まった。キッサン・トゥへの批判には、植民地支配による社会の変化と、従来の男女の役割が変わることへの不安が反映されていたと考えられる。
脚注
注釈
出典
参考文献