北朝鮮のナショナリズム（きたちょうせんのナショナリズム）は、「朝鮮民主主義人民共和国」のアイデンティティに基づく国家ナショナリズムの一種である。初期の北朝鮮のナショナリズムはマルクス・レーニン主義に基づく社会愛国主義であったが、のちに主体思想（チュチェ思想）に取って替わられた。このイデオロギーは歴史的に朝鮮民族主義や南北統一と密接に関連していたが、2023年以降、北朝鮮は統一の目標を放棄し、韓国との民族的紐帯を強調することを止め、韓国を敵対国家として規定するようになった。

歴史 1945年の日本統治からの解放と、それに続く1948年の朝鮮民主主義人民共和国（DPRK）の建国に伴い、初期の北朝鮮のナショナリズムは公式に「社会主義的愛国主義」（사회주의적 애국주의）として枠付けられた。この枠組みは、伝統的な朝鮮の反日・反植民地ナショナリズムと、ソ連型のマルクス・レーニン主義によるプロレタリア国際主義を統合しようとするものであった。政権は、階級連帯と民族解放のレトリックのバランスを取りながら、朝鮮戦争および戦後復興期における国民動員のためにこの二重のイデオロギー的アイデンティティを利用した。

1955年12月、金日成は思想活動における主体思想（自力更生）を確立する歴史的な演説を行った。当初は中ソ対立の中で北朝鮮とソビエト連邦および中国の影響力を引き離すための政治戦略として構想された主体思想は、徐々に北朝鮮のナショナリズムを変容させていった。同思想は国家の核となるアイデンティティを、正統派のマルクス・レーニン主義から、排外主義的かつ高度に中央集権的なナショナリズムへと移行させた。1990年代の苦難の行軍期には、これが先軍政治と組み合わされ、軍事化されたナショナリズムを育むこととなった。

東欧革命による東側諸国の停滞と最終的な崩壊に直面し、金正日は1980年代後半に「朝鮮民族第一主義」（조선민족제일주의）あるいは「我が民族第一主義」（우리민족제일주의）を提唱した。김보민 / Bomin Kim (2021). 북한 민족제일주의 담론의 변화: 조선민족제일주의에서 우리 국가제일주의로 [Changes in the Discourse on ‘Nation Firstism’ in North Korea]. vol.24, no.1, pp. 139-177 (39 pages). "본 연구는 북한의 민족주의 담론인 민족제일주의의 연장선에서 김정은시기의 통치담론인 김정일애국주의와 우리 국가제일주의를 해석하고자하였다. 2000~2019년 민족제일주의 담론의 변화를 고찰하기 위해 『로동신문』 논설을 분석하였다. [...] 통일을 목표로 하며 실천 주체가 한민족인 우리 민족제일주의 담론의 논리구조는 김정일애국주의와 우리 국가제일주의 담론에서는 나타나지 않았다." [The purpose of this study is to examine the changes in North Korea’s nationalist discourse between 2000 and 2019 to establish the relationship between the ‘Our nation-first’ principle, ‘Joseon nationfirst’ principle, ‘Kim Jong Il patriotism’, and ‘Our state-first’ principle. [...] The logical structure of the discourse of ‘Our nation-first’, with its aim on unification and subject of practice the Korean people, did not emerge from the discourses of ‘Kim Jong Il patriotism’ and ‘Our state-first’.] この教義は国家のイデオロギーと強烈な韓国の民族ナショナリズムを融合させ、朝鮮民族はその純血性と最高指導者による指導ゆえに独自に優れていると主張した。「民族」という言葉はドイツ語の「Volk」に類似しており、公式には「nation」「people」「ethnic group」と翻訳され、非公式には「race（人種）」とも翻訳される。 この民族主義的正当性を固めるため、政権は1993年に平壌郊外の檀君陵を再建し、北朝鮮を中心に据えた5000年の統一血統の考古学的証拠を主張した。学術界では檀君の実在は疑わしいと考えられているものの、北朝鮮はいまだにその墓を発見したと主張している。

金正恩の指導下において、政権のナショナリズムの焦点は汎朝鮮的民族アイデンティティから、朝鮮民主主義人民共和国の具体的な国家機構へと微細に移行し始めた。2017年11月の大陸間弾道ミサイル（ICBM）「火星15」の試射成功に続き、北朝鮮は公式に「我が国家第一主義」（우리국가제일주의）を宣言した。 このイデオロギーは、韓国との伝統的な民族的一体性の物語よりも、北朝鮮国家の主権的尊厳、制度システム、そして核保有国としての地位を優先させた。この時期は、2023年後半における「敵対的二国論」の正式な制度化に向けた直接的なイデオロギーの precursor（前身）となった。

2024年1月、金正恩は「民族に基礎を置く自主、平和、連帯の概念を[北朝鮮の]憲法から完全に排除し」、「統一、和解、同胞という概念そのものを消去しなければならない」と述べた。 ソウルを拠点とする『デイリーNK』の報道によれば、2024年に平和統一政策を放棄して以降、北朝鮮は韓国との民族的紐帯を薄める「脱民族化」へと向かっているという。 同紙は、敵国研究機関が「韓国の若者の間で統一への無関心が急速に広がり、民族一体性の概念そのものが崩壊している」と判断し、南北間の「文化的・遺伝的差異」の強調を始めたと報じた。また金正恩は、韓国の若者について「もはや我々と同じ人間ではなく、我々の味方になることのできない『外国の若者』である」と発言した。さらに『デイリーNK』は、一部の研究者が韓国の若者を「朝鮮語を真似ているが完全に異なるアイデンティティを持つ生物学的な外国人」として記述するアプローチを開発したとも伝えている。

2026年、北朝鮮は憲法から統一に関する記述をすべて削除し、領土を画定し、大韓民国を南の隣国と定めた

見解 朝鮮半島研究者のB・R・Myersは、2010年の著書『The Cleanest Race: How North Koreans See Themselves and Why It Matters』の中で、純血の人種に関する北朝鮮のイデオロギーは20世紀の日本ファシズムに由来すると論じている。日本による植民地支配下において、日本と朝鮮人は同じ血統の出身であると主張する試みの一環として、人種的統一の概念が持ち込まれたとされる。日本が朝鮮半島から撤退した後、この理論は道徳的に優越した朝鮮民族の誇りを促進するよう「朝鮮化」されて再調整されたとマイアーズは主張している。Cockrell (2010). But in the early 20th century the Japanese annexed Korea and launched a campaign to persuade the peninsula's people that they were of the same pure racial stock as the Japanese themselves, said Myers. Then, when Japan left Korea at the end of WWII, pro-Japanese collaborators Koreanized the notion of a pure blood line, promoting pride in a morally superior Korean race. マイアーズは2011年、北朝鮮の一般住民はプロパガンダの影響により、北朝鮮という「国家」（국가）と「民族」（민족）が同じものであると信じ込んでいると述べている。 しかし、北朝鮮アナリストのFyodor Tertitskiyによれば、北朝鮮のプロパガンダが「朝鮮人が生物学的に優れていると主張したことは一度もなく」、実際には「そのような発言は常に金正日によって直接的に非難されていた」という。むしろ「朝鮮人民の偉大さはもっぱらその指導者に由来するものであり、他の理由ではなく、金日成に率いられているからこそ朝鮮人は偉大なのである」としている。また彼は、北朝鮮は指導者に対する個人崇拝に比べて、プロパガンダにおける人種・民族的要素にはほとんど重きを置いていないと指摘している。

脚注

関連項目 大韓民国のナショナリズム 北朝鮮の大量破壊兵器 民族共産主義 朝鮮労働党