大嶽神社（おおたけじんじゃ / おおだけじんじゃ）は、東京都西多摩郡檜原村にある神社である。大岳山（標高1266.4メートル）の山頂直下に本宮（奥宮）、山麓の檜原村白倉（三都郷地区）に里宮が鎮座する。古くから農業や火災・盗難守護の神、そして修験道の霊場として信仰を集め、特にニホンオオカミを神使（眷属）とする「おいぬ様（大口真神）」信仰の拠点として知られる西村敏也『檜原村の狼信仰』。
祭神 農業神、英雄神、修験の仏尊、近世の権力者が重層的に祀られており、各時代の信仰的要請を吸収してきた歴史を持つ。 大国主命・少彦名命 - 農業守護・病気平癒の神。 日本武尊 - 国家鎮護や武勇の象徴。狼信仰の縁起に関わる中核的な祭神。 広国押武金日天皇（第27代安閑天皇） - 修験道において蔵王権現と同一視された。 源家康朝臣（徳川家康） - 江戸城西方守護の祈願所としての歴史を反映。
歴史 社伝によれば、日本武尊が東国平定の折に大岳山の連峰を通過した際、その徳を慕った地域住民が山頂に「大嶽大神（三嶽大神）」を祀ったのが創建とされる。その後、奈良時代の天平19年（747年）に、聖武天皇の治世下で大和国・吉野山から広国押武金日尊（蔵王権現）を勧請して合祀し、「大嶽金峰山蔵王権現」として関東有数の修験道の霊地となった。
江戸時代には「寛文水帳」や『新編武蔵風土記稿』に御朱印地十五石が「蔵王権現免」として安堵された記録が残り、江戸幕府から江戸城西方の守護神として祈願が行われた『新編武蔵風土記稿』「寛文水帳」。
狼信仰（おいぬ様）と石造狛狼 大嶽神社は、ニホンオオカミを「おいぬ様（大口真神）」として崇拝する狼信仰の文化を色濃く残している。縁起によれば、日本武尊の軍勢が大岳山を通過する際、深い霧に阻まれて道に迷ったが、白黒2匹の狼が現れて一行を先導したとされる。無事に難を逃れた尊は、狼たちに山に戻って村人や農作物を守るよう命じたと伝えられている。
本宮の社殿前には、江戸時代中期の宝暦9年（1759年）4月に奉納された一対の石造狛狼（狛犬）が鎮座している。この像は、同じく狼信仰で名高い秩父の三峯神社における最古の狼像（文化7年・1810年奉納）よりも半世紀以上古く、関東地方の石造狼信仰において最古級の歴史的資料である西村敏也『武州三峰山の歴史民俗学的研究』。後世の三峯神社や武蔵御嶽神社の狼像が筋肉質で猛々しい威圧的な造形へと洗練されていったのに対し、大嶽神社の像は耳や尾が小さく蹲踞（そんきょ）し、肋骨の表現を持たない。丸みを帯びた素朴で愛嬌のある姿をしており、巨大な宗教講によって権威化される以前の「はじめオオカミ」の典型例とされている。
三峯神社・武蔵御嶽神社との関係 大嶽神社、三峯神社、武蔵御嶽神社は、いずれも日本武尊の東征伝説と狼の導きを縁起とし、関東山地の修験道ネットワークを形成していた。空間配置において、秩父の最奥部に位置する三峯神社に対し、武蔵御嶽神社と大嶽神社は尾根道（鋸尾根）で物理的に繋がり、江戸や武蔵野台地に対する「南の守り」の役割を担っていた。
また、三峯神社（三峯講）や武蔵御嶽神社（御嶽講）が「御師」を通じて広域的な信仰ネットワーク（講組織）を大々的に展開し商業的発展を遂げたのに対し、大嶽神社は巨大な講を組織せず、手刷りの護符を近隣氏子中心に配布するという、共同体密着型の局地的な基層信仰を維持してきた点に大きな構造的差異がある。
境内・周辺 本宮（奥宮） - 大岳山山頂直下に鎮座。宝暦9年の狛狼一対がある。 里宮 - 檜原村白倉地区に所在。日々の祭祀や遙拝が行われる。社脇には檜原村指定天然記念物のヒノキが聳える。 神戸岩（かのといわ） - 神社から連なる風水・霊的地形的な境界線。神域への出入り口（結界）と見なされてきた。
脚注
関連項目 三峯神社 - 共通の狼信仰を持つ秩父の神社。 武蔵御嶽神社 - 尾根伝いに繋がり、共通の信仰基盤を持つ青梅の神社。 大岳山 大口真神 修験道
外部リンク 大嶽神社例大祭 - 檜原村公式ウェブサイト