アントニオ・マルヒル・デ・ヘスス（Antonio Margil de Jesús、1657年8月18日 - 1726年8月6日）は、スペイン出身のフランシスコ会司祭・宣教師。メキシコと中央アメリカを巡回し、ケレタロ、グアテマラ、サカテカスの布教学院で院長を務めた。1716年以降はテキサスとルイジアナでも布教し、1720年にサンアントニオのサン・ホセ・イ・サン・ミゲル・デ・アグアヨ伝道所を創設した。1836年に英雄的徳の認定を受け、カトリック教会の尊者となった。
生涯 生い立ちとアメリカ渡航 1657年8月18日、バレンシアに生まれた。1673年4月22日、同市のラ・コロナ・デ・クリスト修道院でフランシスコ会の修道服を受けた。哲学と神学を学び、司祭に叙階された後、アメリカでの布教を志願した。1683年3月4日にスペインを出航し、6月6日にベラクルスへ到着した。ヌエバ・エスパーニャでは、ケレタロのサンタ・クルス布教学院に所属した。
中央アメリカでの宣教 グアテマラとニカラグア 1684年3月、同じフランシスコ会のメルチョル・ロペスとともに巡回布教に出た。ユカタン、タバスコ、チアパス、ソコヌスコを経て南下し、1685年9月21日にサンティアゴ・デ・ロス・カバリェロス・デ・グアテマラ（現在のアンティグア・グアテマラ）へ入った。
1686年1月13日からグアテマラで説教を始め、大聖堂、修道院、小教区の聖堂を巡った。告解を聴き、ロザリオの祈りや十字架の道行を勧め、公の苦行を行った。市とその周辺で約半年を過ごした後、ロペスとともに太平洋側の村々へ向かった。サン・ミゲル、グラナダ、レオンなどで説教し、1688年にはニカラグア司教区で活動した。
タラマンカとテラバ 1680年代末から1691年にかけて、2人はコスタリカのタラマンカ地方へ入り、カベカル人、テラバ人などの間で布教した。山中に分散していた住民を集めて村を設け、木材や草を使った教会を建てた。現地の案内人と通訳を伴い、ボルカ人の協力を得てテラバ人の居住地にも進んだ。
教会の建設や通訳の確保では、現地のフランシスコ会士セバスティアン・デ・ラス・アラスとも連絡を取り合った。1690年にはマルヒルがウリナマ方面で通訳を探す一方、ロペスはシチャグアに残って教会を建てていた。また、マルヒルとロペスは、住民がマティナのカカオ農園への労働徴発を恐れ、フランシスコ会士以外のスペイン人に抵抗したり山地へ逃れたりすると訴え、植民地当局に入域の制限を求めた。
1691年8月25日、ケレタロ学院への帰任命令を受け、翌26日にタラマンカを出発した。12月2日にグアテマラへ戻ると、命令はすでに撤回されていた。2人は中米にとどまり、次いでベラパス地方へ向かった。
ベラパスとチョル人地域 グアテマラ司教アンドレス・デ・ラス・ナバスの依頼を受け、マルヒルとロペスはベラパスで布教を始めた。1691年12月中旬にはカアボンのサント・ドミンゴ修道院を拠点とし、ドミニコ会士から物資の援助を受けた。
2人は、すでに洗礼を受けた住民の間にも続いていた在来の祭祀を「偶像崇拝」として取り締まった。村の首長や役人を呼び出して像や祭具の提出を求め、従わなければ拘束してグアテマラへ送ると通告した。集めた石、木、ゴム、コパル製の像や祭祀用具は、広場で焼却した。
その後はマンチェ・チョル人の地域へ入り、村落の再編と布教を進めた。1693年には、コバンの地方長官とベラパスのドミニコ会士の要請を受け、さらにラカンドン地方への進入を試みた。
ラカンドン地方への遠征 1694年2月、マルヒルとロペスは先住民の案内人を伴ってラカンドン人の集落に入り、住民と交渉した。マルヒルはロペスを現地に残し、住民の代表12人をコバンへ連れて行った。しかし、代表のうち10人がコバンと帰路で病死し、交渉は行き詰まった。2人は布教を断念してグアテマラへ引き返した。
2人は1694年4月22日、コバンからグアテマラのアウディエンシア総裁ハシント・デ・バリオス・レアルに書簡を送り、軍事力による服属を求めた。同年6月にはグアテマラへ赴いて現地での経験を報告し、バリオスはその報告を遠征計画に取り入れた。1695年1月、バリオスが率いる遠征隊にマルヒルも加わり、総裁の聴罪司祭を務めた。4月19日にロス・ドロレスへ入り、総裁の帰還後も現地に残って布教を続けた。
滞在中には、ラサロ・デ・モラネゴス、ブラス・ギレンとともに、通訳を介して住民の宗教儀礼、首長の権限、イツァ地方へ通じる水路を調べた。3人はその結果を1695年7月9日付の書簡にまとめ、グアテマラ総督へ送った。マルヒルは1697年3月までラカンドン地方で活動した。
布教学院の運営と中米への再巡回 1697年3月11日、ケレタロのサンタ・クルス学院の院長に任命され、4月22日に学院へ帰着した。在任中には院内に病室を建てた。
1701年にはグアテマラへ戻り、新たな布教学院の設立に加わった。クリスト・クルシフィカード学院は同年6月13日に発足した。マルヒルは1702年9月に院長に選ばれた。教会と修道院の建設には、フアン・デ・ランガリカが遺贈した財産を充てた。
院長在任中も巡回布教を続けた。1703年にはニカラグアへ赴き、セバコ管轄区のマタガルパ、ソリンガルパ、モラグイナ、ヒノテガ、ムイムイなどで、在来の祭祀や呪術を調べ、グアテマラのアウディエンシアへ報告した。翌1704年にはスチテペケス地方のキチェ系住民の間で布教し、その活動と在来の祭祀について証明書を集めた。
1703年からは、タラマンカへの兵士50人の派遣を繰り返し求めた。宣教師の護衛に加え、改宗者を伝道村にとどめ、山地へ戻った住民を連れ戻すためであった。1705年5月31日、グアテマラのアウディエンシアは、コスタリカ総督ディエゴ・デ・エレラ・カンプサノに50人を募集させることを決めた。
3年の院長任期を終えると、再びコスタリカとタラマンカを巡回した。1706年、新たに設けるサカテカスの布教学院を率いるよう命じられ、中米を離れた。
サカテカスと北方への進出 1707年、サカテカスでヌエストラ・セニョーラ・デ・グアダルーペ布教学院を開設し、1713年まで学院を率いた。この間もグアダラハラやドゥランゴ司教区などへ布教に赴いた。
1716年には、ドミンゴ・ラモンの東テキサス遠征に加わった。ケレタロ学院の宣教師をイシドロ・フェリクス・デ・エスピノサが、サカテカス学院の宣教師をマルヒルが率いた。マルヒル自身はサン・フアン・バウティスタで病気のため足止めされ、東テキサスに到着したのは、最初の4伝道所の設立後の7月だった。
1717年には、ヌエストラ・セニョーラ・デ・ロス・ドロレス伝道所とサン・ミゲル・デ・ロス・アダエス伝道所の設立を指導した。すでに開かれていたヌエストラ・セニョーラ・デ・グアダルーペ伝道所と合わせ、3か所がサカテカス学院の管轄となった。
サン・ミゲル伝道所は、現在のルイジアナ州のスパニッシュ湖付近に住むアダイ人への布教拠点だった。マルヒルはグスマンに同所を任せると、ナケテシュへ徒歩で赴き、現地のフランス人カトリック信徒の司牧にも当たった。
1719年、フランス側の攻撃を受けて東テキサスの伝道所は放棄され、宣教師や入植者はサンアントニオへ退いた。マルヒルは翌1720年2月23日、同地にサン・ホセ・イ・サン・ミゲル・デ・アグアヨ伝道所を創設した。1721年にはアダイ人のもとへ戻り、教会を再建した。
晩年 1722年、グアダルーペ学院の院長に再任され、サカテカスへ戻った。1725年に任期を終えると、グアダラハラ、バリャドリドなどで布教を再開した。病を得てメキシコシティのサン・フランシスコ大修道院へ移り、1726年8月6日に死去した。葬儀には副王、アウディエンシアの官吏、市当局者、諸修道会が参列した。
宣教と修道生活 巡回先の町や村では、十字架像を掲げて通りを歩き、説教への参加を呼びかけた。告解にも長い時間を割き、家々にロザリオの祈りと宗教歌「アラバード」を広めた。また、訪れた集落に十字架の道行を設け、キリストの受難を黙想する信心を勧めた。
タラマンカでは通訳に頼るとともに、子供たちにスペイン語を教え、その子供たちから現地の言葉を学んだ。土地の薬を用いて住民を看病した。
断食や鞭打ちの苦行を行い、睡眠を切り詰めて祈った。中米での長期巡回は裸足で行ったが、1697年にケレタロ学院へ帰任してからは、共同体の慣習に合わせてサンダルを履いた。
奇跡譚 エスピノサの伝記では、タラマンカでマルヒルとメルチョル・ロペスが布教に反対する住民に木へ縛り付けられ、周囲の薪に火を放たれた。火は24時間燃え続けたが、2人は神の加護によって無傷で生き延びた。食事に毒を盛られても害を受けず、住民は2人を神ではないかと疑った。
1697年にケレタロへ戻る途中、マルヒルは騾馬に乗ることを断り、告解を聴くため宿に残った。それでも、先に騾馬で出発した長上の一行より早く次の宿場へ着き、すでに説教や告解を始めていたという。途中で追い越された覚えのない長上が道順を尋ねると、マルヒルは土地に詳しく近道を知っているうえ、神の助けもあると答えた。
グアテマラの布教学院の工事中、石灰が尽きた翌日に、石灰を積んだ駄獣の列が学院へ到着した。運んできた人々は、前日にマルヒルが現れ、急いで石灰を届けるよう頼んだと説明したが、その間、彼は修道院を出ていなかったという。
母エスペランサ・ロスはバレンシアで病に伏したとき、夢に現れた息子から、この病気では死なないと励まされ、ほどなく回復した。姉妹の一人、アナ・マリアも、病床に現れたマルヒルから修道院への入会を勧められ、その誓いを立てると健康を取り戻した。母の臨終には、アメリカにいたマルヒルが枕辺に現れ、渡航前の約束どおり母を看取ったという。
アナ・ゲーラ・デ・ヘススの回想では、マルヒルは心の内を見透かすように彼女の苦悩を言い当てた。絶望や怒りを伴う苦しみを地獄の責め苦に、神の意志への従順を伴う苦しみを煉獄の責め苦に分けて説明した。テキサスで同行したフランシスコ会第三会員は、マグダラのマリアの祝日のミサで、叙唱を唱えるマルヒルの顔が赤く輝き、身体が床から浮き上がるのを見たと証言した。
ナコドチェスの泉の伝説では、旱魃の中を旅するマルヒルの一行が、干上がったラ・ナナ川にたどり着いた。同行者が渇きと疲労で座り込むなか、マルヒルは水を探し続け、湿り気のある岩場で祈ってから杖で岩を打った。すると冷たい水が湧き出し、一行は渇きを癒やして旅を続けた。この泉の水には、病気を治す力があるとも信じられた。
また、マルヒルがメキシコシティで息を引き取った瞬間、テキサスの伝道所の鐘が誰も触れないのに一斉に鳴り響いたともいう。
崇敬 死後、マルヒルの生涯と徳行について教会の調査が始まった。1737年には、同僚のイシドロ・フェリクス・デ・エスピノサがマルヒルの伝記El peregrino septentrional atlanteを刊行した。
教皇庁での列福審査は1769年7月19日に正式に始まった。グアテマラでの調査は1770年に教皇庁の委任状を受けて進められたが、1773年の地震によって遅れ、1789年に終了した。1836年、教皇グレゴリウス16世がマルヒルの英雄的徳を認めた。
脚注
参考文献