皇太子（こうたいし/ひつぎのみこ荒木 1985 p.116/もうけのきみ）、王太子（おうたいし）は、皇位、帝位、国王の第一継承者を指す語であり、称号。
現代日本の皇室においては皇室典範（昭和22年法律第3号）第8条により「皇嗣たる皇子を皇太子という」と定義され、他の条文と併せ、同法に基づいて「皇太子」の称号を受けるのは『今上天皇の皇子』が皇嗣である場合のみとなる。
より広義には、日本の皇室における天皇位だけでなく、国外の君主国の王室における君主位（王位等）の法定推定相続人の称号（例：）の対訳として使われる。女性君主を容認している場合は、法定推定相続人である女子の称号（例：）の対訳にも用いられる。
語義 字義 字義として『子』は、広義では"親から生まれたもの"を指すが、狭義では“親から生まれた男”（すなわち息子、男子）を意味する（詳細は子、Wikt:子を参照）。
また、『太子』・『世子』は、古代中国において長子や後継者を指す語である。
したがって、語義としては、「皇太子」とは、次期皇位継承者の第一順位にあたる「皇帝の男子」のことであり、特に日本では「天皇の男子」遠山 2010 p.68 のことである。現代日本では皇室典範第8条に基づき「皇嗣たる皇子」と定義されている。
日本における語義の成立 後述の通り（#「皇太子制」の成立）第39代天智天皇は大友皇子に、第40代天武天皇は草壁皇子に、それぞれ皇族中最上位の地位を与えたが、飛鳥浄御原令の成立以降である第41代持統天皇は孫の珂瑠皇子を立太子を経て皇太子とした上で譲位した。日本における「皇太子制」は律令制と密接に関連して成立した荒木 1985 p.170-171。こうした時代背景の下で編纂された『日本書紀』（養老4年（720年）完成）には下記1の用例が多い。しかし下記2の用例も、『日本書紀』中に4点、また、古代中国：隋の『隋書』に1点存在する荒木 1985 p.142-143。 「太子」＝皇太子 「太子」＝長子
さらに、同時代に編纂された『古事記』には10例の皇族男子に「太子」の語が用いられ、上記2の用例が圧倒的に多いものの、長子に限定しない全く異なる用例も見られる荒木 1985 p.143-144。「太子」、また『古事記』における類似語である「大兄」は、それぞれ長子の意味を本源としながら「（皇太子制確立以前の）皇位後継者」の意味を派生させる場合が少なくないと考えられている荒木 1985 p.145。
なお『日本書紀』『古事記』『隋書』における上記2の用例における「長子」の記述は、具体的には全て「（天皇又は皇帝の）長子である男性」を指している。このような中、事実上“天皇の長男”が想定されている「皇太子」位に、女子である阿倍内親王が就いたことは反発もあったと考えられている（後述）。
この他『懐風藻』（天平勝宝3年（751年-752年）完成）では、僧侶行心が大津皇子に対し「太子骨法、不是人臣之相（太子の骨法、これ人臣の相にあらず）」と語りかけた逸話が収録されており『懐風藻』大津皇子伝、さらに派生した「皇位継承者に準じる有力者」の尊称として用いられている荒木 1985 p.218（注釈(75)）。
ただし、明治時代に旧皇室典範の制定によって称号が体系化される以前は、皇嗣が今上天皇の子である場合だけでなく、兄弟やその他の親族である場合も「皇太子」と呼ばれる場合が多かった。
類例 （君主位である）王位継承の第一順位の王子（王男子）については、王太子（おうたいし）または王世子（おうせいし）のように言うこともある。
「○太子」の言葉自体がいずれ「○」の地位を継ぐ「（男の）子」を意味するため、君主の地位が王である場合には王太子の名称を用いる。君主の地位が大公・公・侯である場合、太子ではなく世子を用いる。ただし、モンゴル侵攻後の高麗・李氏朝鮮では、君主の地位は王であるが、中国（明→清）との冊封関係下にあり「世子」を用いた（詳細は中国朝鮮関係史を参照）。また、韓国併合後も日本の王公族として、その後継者は「王世子」とされた（詳細は後述、#朝鮮を参照）。
また、女性の次期後継者に対し、漢字文化圏では「皇太女」（こうたいじょ）または「王太女」（おうたいじょ）と表記されることがある。実例としても、古代中国の唐の安楽公主について「『皇太女』に立てようという動きがあった」と『資治通鑑』等に記されている。また、近年の日本語の用例として「皇太王女」もある（詳細は後述、#ヨーロッパ大陸諸国の王太子・皇太子を参照）。
次期後継者が息子でなく弟である場合は「皇太弟」の語がある。孫に対しては、現代日本の皇室典範第8条では「皇嗣たる皇孫を皇太孫という」と定義される。これらの語の詳細は後述（→#皇太弟・皇太甥）。
日本における訳例、西洋の言語との差異
現在の日本では、マスメディアによる報道など、君主国の世継ぎについては、対象が次期国王や次期大公であっても「王太子」「大公世子」の語は用いず「皇太子」と呼ぶのが通例である（イギリス王室のウィリアム→呼称：ウィリアム皇太子）。ただしで日本国の皇太子とは異なり「さま」「殿下」などの敬称を付けない。
外務省では、「王国」「公国」や「性別」を区別せず、一律「皇太子殿下」の呼称で使用する。
これに対し、歴史上の人物については、慣例に従って「王太子」の語も用いられる。尤も、次期皇（王）位継承者が弟や孫であるなら、「皇（王）太弟」「皇（王）太孫」の語も存在するが、その地位を問わずもっぱら「皇太子」の名称が用いる。なお、西欧の言語においては、そもそも「皇帝か国王か」「子か孫か弟か」に応じた称号の使い分けは見られず、英語を例にすれば「」の語が用いられる。その代わり、性別によって称号が異なることが多く、女性の次期君主位継承者の称号は、英語を例にすれば「」の語が用いられるが、「Crown Princeの配偶者（妃）」にも同じ称号が用いられるので注意が必要である。
こうした西洋の言語と漢語・日本語の用法の違い等は、プリンスを参照。また、皇太子に相当する儀礼称号については後述（→#ヨーロッパ大陸諸国の王太子・皇太子）
日本における女性への用例、その評価 日本では、女性に対して用いられた（女性皇太子）のは阿倍内親王（＝即位前の孝謙天皇）が唯一の例となっている。
立太子以降即位まで、『続日本紀』（延暦16年（797年）成立）は一貫して阿倍内親王を「皇太子」と記している『続日本紀』天平10年1月13日条「立阿倍内親王為皇太子」、天平勝宝元年7月2日「皇太子受禅即位於大極殿」等。
阿倍内親王の例を踏まえて、2005年（平成17年）の小泉純一郎政権下での「皇室典範に関する有識者会議」報告書においては「天皇、皇太子、皇太孫という名称は、特に男子を意味するものではなく、歴史的にも、女子が、天皇や皇太子となった事実が認められる」とされ、「女子の場合も同一の名称を用いることが適当である」と結論付けられた皇室典範に関する有識者会議報告書 平成17年11月24日 総理大臣官邸公式ウェブサイト。なお、同報告書は、安倍晋三政権下の2007年（平成19年）に白紙撤回されている。
孝謙・称徳天皇（阿倍内親王） 天平元年（729年）、聖武天皇は安宿媛を立后し、その理由のひとつに「皇太子の母」であったことを挙げた。実際には基王は既に夭折しており、29歳の光明皇后は再び男子を出産する重責を負い、12歳の阿倍内親王にも中継ぎとしての即位と不婚が想定された遠山 2010 p.57-58。しかし、男子が誕生せぬまま皇后が30代後半を迎え、天平10年（738年）1月13日、21歳の阿倍内親王は立太子された。後述の通り、阿倍内親王が立太子された時期は、皇太子の概念が確立された最初期にあたる。しかし先述（→#日本における語義の成立）の通り、従来「天皇の長男」を意味する「皇太子」位に、前例に反して皇女が就いたことは異例であり、皇太子として容認しない勢力もあった大友 2019 p.129。
天平15年（743年）5月、宮中で皇太子阿倍内親王は群臣を前に五節舞を舞った『続日本紀』天平十五年五月癸卯条。文武天皇の子孫と新田部皇子の子孫の融和の象徴である天武天皇遠山 2010 p.91が創始した五節舞を皇太子が習得して披露したことは、「君臣、祖子の道理」を説くものとされ、阿倍内親王の皇位継承の正統性をアピールし権威付けする催しであった遠山 2010 p.91-93大友 2019 p.125-126。言い換えれば、史上初の女性皇太子の地位は盤石ではなかった大友 2019 p.126。こうした中で「女性皇太子」を肯定するため、光明皇后（及び実家である藤原氏）の政治力が拡大した結果、前例や慣習と政治力との均衡が崩れ大友 2019 p.134-135、次のような社会的混乱を招いた。
天平12年（740年）9月に発生した藤原広嗣の乱は、挙兵理由のひとつとして前例に反した阿倍内親王の立太子があると指摘する見解がある大友 2019 p.131。 天平17年（745年）8月、難波行幸中の聖武天皇が重篤となると橘奈良麻呂はクーデターを画策し、佐伯全成を勧誘した際「猶無立皇嗣（なお皇嗣立たざる無し）」と発言している『続日本紀』天平十七年八月癸丑条。この「皇嗣」は、「皇太子阿倍内親王」を否定するとする解釈大友 2019 p.128、「阿倍内親王の次代の後継者」が不在であるとする解釈がある遠山 2010 p.104。阿倍内親王の即位後、天平勝宝9歳（757年）に奈良麻呂は叛乱を起こし、敗死した（橘奈良麻呂の乱）。
以降の女性天皇 また、孝謙天皇以後の女性天皇の例として、寛永6年（1629年）11月8日の興子内親王の践祚（明正天皇）や、宝暦12年（1762年）7月27日の智子内親王の践祚（後桜町天皇）の二例があるが、いずれも立太子を経ていない。したがって、孝謙天皇以降、現代に至るまで女性が「皇太子」等の称号を得たことは無い。
評価 阿倍内親王（孝謙天皇）を前例とする一方、阿倍内親王の立太子に前後に起こった政情不安定の遠因は、前例があり律令で認められた「女性天皇（女帝）」ではなく、前例のない「女性皇太子」の強引な出現による政治均衡の崩壊にあると考えられている大友 2019 p.136。奈良朝政治史研究者の大友裕二は、この歴史的事実を踏まえ、現代皇室についても「（引用註：前例の）範囲を超えないように改善していく必要があるのではなかろうか」としている。
法的推定相続人
推定相続人（すいていそうぞくにん）は、君主位や爵位の継承において、「現在は継承権第1位であるが、将来自分より上位の継承権を持つ人物が生まれる可能性がある人物」をいう。典型的な例として、長子相続制における子のいない君主の弟・妹や、男子優先長子相続制における息子がいない君主の長女がある。
法定推定相続人（ほうていすいていそうぞくにん）は、「君主位や爵位の継承において、将来自分より上位の継承権を持つ人物が生まれる可能性がない継承権第一位の人物」をいう。典型的な例として、長男相続制および男子優先長子相続制における長男や、長子相続制における第一子がある。継承権第一位が確定しているという点では皇太子（王太子）と共通するが、「法定推定相続人」という単語は称号ではなくあくまで系図学的な用語であるため、本人への呼びかけなどとしては用いられない。
日本の皇太子 現在の定義 皇室典範第8条 皇嗣たる皇子を皇太子という。皇太子のないときは、皇嗣たる皇孫を皇太孫という。 現在の皇太子 2019年（令和元年）5月1日に第126代天皇として即位した今上天皇（徳仁）には、皇子（皇男子）がいない。また皇嗣たる秋篠宮文仁親王も今上天皇の弟、すなわち皇弟であり、｢皇嗣たる“皇子”｣ではない。
そのため、現在「皇太子」の称号を受ける皇族はおらず、これは秩父宮雍仁親王の事例以来、現行の皇室典範下では初めてのことである。
概要
1889年（明治22年）、皇室の家内法として旧皇室典範が定められ、皇位継承順序が明文化された。この旧皇室典範15条では、「儲嗣タル皇子」を「皇太子」としていた。
1947年（昭和22年）に法律として定められた現行の皇室典範第8条前段では、「皇嗣たる皇子」が「皇太子」とされている。「儲嗣（ちょし）」もしくは「皇嗣（こうし）」は、いずれも皇位継承順第一位の者を指し、「皇子」とはこの場合、当代天皇の子で男子を指す。
皇位継承順序の変更は、「皇嗣精神若ハ身体ノ不治ノ重患アリ又ハ重大ノ事故アルトキ」（旧典範9条）、「皇嗣に、精神若しくは身体の不治の重患があり、又は重大な事故があるとき」（現典範3条）のみに皇室会議の議（旧典範下では皇族会議の議および枢密顧問への諮詢）により許されている。
成年の皇太子は、摂政就任順の第1位でもあり、1921年（大正10年）11月以降、1926年（大正15年）の大正天皇崩御まで当時の皇太子裕仁親王が摂政に就任した例がある。
「皇太孫」は皇太子不在の際の「儲嗣タル皇孫」（旧典範15条）、「皇嗣たる皇孫」（現典範8条後段）を言う。「儲嗣」もしくは「皇嗣」は、いずれも皇位継承順第1位を指し、「皇孫」とはこの場合、在位中の天皇の孫を指す。
皇太子、皇太子妃、皇太孫、皇太孫妃及び内廷にあるその他の皇族の日常の費用その他内廷諸費には内廷費が充てられる（皇室経済法第4条）。法律により定額が定められ、平成31年度・令和元年度（2019年度）一般会計予算における定額は3億2,400万円である宮内庁 予算。
皇太子に関する事務には宮内庁の内部部局の東宮職が置かれる（宮内庁法第六条）。東宮職は一般事務だけでなく皇太子、皇太子妃、さらにはその独立の生計を営んでいない未婚の子女の家政をおこなっている。職員は約50名ほど。料理人や運転手などの管理部の職員もあわせると60数名宮内庁が密かに頭を悩ます 浩宮が即位したら、「皇太子」がいなくなる 秋篠宮も愛子さまも悠仁さまも、皇太子にはなれない。
皇太子・皇太子妃は、天皇・皇后とは異なり原則的には団体の名誉総裁には着任しない。ただし、日本赤十字社の名誉副総裁などには着任する。なお、皇太子と皇太孫は皇族の身分を離れることができない（この規定は天皇の退位等に関する皇室典範特例法第5条の定めにより、今上天皇の皇嗣である秋篠宮文仁親王にも及ぶため、文仁親王についても、皇族の身分を離れることができない。）。
古代から、東宮（とうぐう・みこのみや）、春宮（しゅんぐう・はるのみや）、青宮（せいぐう・あおきみや）、日嗣の御子（ひつぎのみこ）、儲宮・儲君（ちょっきゅう・もうけのきみ）、儲王（ちょおう）、帝儲、皇儲、皇継、または元子、太子などと呼ばれてきた。
現代における公務・活動 儀式・行事皇太子同妃両殿下のご日程 歳旦祭の儀 新年祝賀の儀 新年一般参賀 元始祭の儀 昭和天皇祭皇霊殿の儀 昭和天皇祭御神楽の儀 講書始の儀 歌会始の儀 孝明天皇例祭の儀 祈年祭の儀 春季皇霊祭の儀 神殿祭の儀 神武天皇祭皇霊殿の儀 皇霊殿御神楽の儀 秋季皇霊祭の儀・秋季神殿祭の儀 新嘗祭神嘉殿の儀 天長祭の儀 大正天皇例祭の儀 臨席（開会式・研究センター・サミット） 青少年読書感想文全国コンクール表彰式及び同パーティー 八大行啓 国民体育大会冬季大会開会式 献血運動推進全国大会 全国“みどりの愛護”のつどい 全国高等学校総合体育大会 全国農業青年交換大会 全国障害者スポーツ大会 全国育樹祭 国民文化祭 賢所御神楽の儀 国賓・公賓等外国からの賓客の訪日の歓迎行事・宮中午餐・宮中晩餐等 会釈（勤労奉仕団・人事異動者） 園遊会 接見 事務総長 外国へ赴任する日本大使夫妻 離任の駐日大使夫妻始め内外の要人 外国から来日中の研修団 国内の青少年の代表団 受賞者 ご覧・鑑賞（記念展・演奏会・美術館） 聴取・午餐・晩餐・茶会・昼食（総務大臣・各国首脳夫妻・国務大臣・知事・等） 講義（大学授業） 外国訪問（国際親善・結婚式・即位式・戴冠式・葬儀等） 視察・行啓（地方事情・企業・博物館・研究所） 国事行為臨時代行 進講 研究活動
歴史 「皇太子」の語や概念がいつ成立したのか、また最初の皇太子が誰であるか等については議論がある。なお、『日本書紀』に最初に「太子」「皇太子」の語が登場するのは巻第三の神武天皇紀である。 研究史
江戸時代の国学者本居宣長は、『古事記』中景行天皇に関する「三王負太子之名」の記述について、自著『古事記伝』で、中国の皇太子と異なり、日本の「日嗣御子」（ひつぎのみこ）が一人に限定されなかったことを強調している荒木 1985 p.2-3。本居宣長は、その日嗣御子の要件について、皇子たちの長幼の順ではなく、天皇の「大御心」に叶うことにあると考えた荒木 1985 p.4-6。
第二次世界大戦前の皇太子研究である家永三郎の論文が、後の研究の基礎となっている荒木 1985 p.6 ものの、当時の皇室典範(いわゆる旧皇室典範)を正当化する時代的制約のもとにあったことに留意が必要である荒木 1985 p.8-9。家永は、聖徳太子（厩戸皇子）が『日本書紀』で「摂政」とされたことについて、後代の摂政と異なり、独立した権能を意味せず、「皇太子たる地位の属性」に留まるとした荒木 1985 p.9-10。そして、推古天皇の時代（推古朝）に貴族階級からの国政処理機能を皇室に回収する一方、天皇の超責任的地位を維持するため、「皇太子摂政」という政治形態が生まれたとした荒木 1985 p.10。法隆寺金堂薬師如来像光背銘に聖徳太子を指した「太子」「東宮聖王」の記載があることから、家永は聖徳太子が「立太子の確証せられる」最初の例であると結論付けた。家永は、皇太子摂政はその後も展開したと論じ、その内容は戦後も批判的に継承された荒木 1985 p.10-11。
戦後の皇太子研究において、井上光貞により律令制以前の王位継承の原理として「大兄制」が提唱されたが、論争がある荒木 1985 p.20。「大兄」は一義的には「長子」の意であるが、様々な用例により、皇太子制の先駆的制度であると考えられた荒木 1985 p.46。しかし、井上自身が掲げた、「大兄制」に関連する古代の皇子たち七例のうち即位したのはわずかに三例である荒木 1985 p.48-49 等、批判的な見解もある。
古墳時代
第15代応神天皇から第16代仁徳天皇へは、仁徳天皇の異母兄弟が相次いで殺害または自殺した上で皇位が継承されている荒木 1985 p.175-176。
第17代履中天皇、第18代反正天皇、第19代允恭天皇は典型的な兄弟継承の時代とされる荒木 1985 p.178。履中天皇の同母弟住吉仲皇子は、仁徳天皇の崩御後に兄に対し叛乱を起こしており、これは「長子であること」が即位の絶対条件となっていなかったことを示唆する。反正天皇の崩御後、群卿らの協議により雄朝津間稚子宿禰皇子が、大草香皇子より年長であることを理由に允恭天皇として即位する荒木 1985 p.177-178。
允恭天皇の崩御後、第一皇子の木梨軽皇子は素行が悪かったので国人から謗られ、群臣は従わなかったため、第二皇子の穴穂皇子が推挙され第20代安康天皇となった。継承者争いに敗れた木梨軽皇子は自死あるいは流刑となった。
その後、安康天皇が眉輪王に殺害されたことに端を発し、大泊瀬稚武皇子は同母兄・従弟らを粛清し、第21代雄略天皇として即位した。雄略天皇の第三皇子白髪皇子が後継者に定められ、第22代清寧天皇として即位する際に、異母兄星川稚宮皇子が叛乱を起こした。
清寧天皇は嗣子無く崩御したため、又従弟にあたる億計王と弘計王の兄弟が迎えられて相互に位を譲りあい、弟の弘計王が第23代顕宗天皇に、兄の億計王が第24代仁賢天皇となった。ここに、異例の「同母弟→同母兄」の継承が行われた。顕宗天皇に嗣子が無かったこともあり、仁賢天皇の崩御後は、ただ一人の男子である小泊瀬稚鷦鷯尊が第25代武烈天皇となった。
こうして、兄弟継承を伏線としながら「応神→仁徳→履中→市辺押磐皇子→仁賢→武烈」という「長子を要件とした皇統」を見出すことができる荒木 1985 p.181。
飛鳥時代
第26代継体天皇以降は、同母兄弟間の殺戮が起きておらず、また兄弟継承も第27代安閑天皇→第28代宣化天皇、第38代天智天皇→天武天皇の二例しか実現していない荒木 1985 p.189。この兄弟継承は、共に内乱を伴っている荒木 1985 p.205。しかし、古墳時代とは背後の諸条件が異なるため、旧来の皇位継承の再生・復活とは考えられていない。これら同母兄弟間から異母兄弟間の継承への移行は、古墳時代における皇位継承の不安定さを回避する目的で作り上げられた規制であると考えられている荒木 1985 p.207。皇位の「兄弟相承」に対し「直系相承」は未成熟であり、長子優先の原則も未だ絶対基準とはなっていない。
この時代には女性天皇（女帝）も出現し、中継ぎとして直系相承を維持するために生まれた一面があると考えられているが、旧来の原理を大きく覆すには至っていないと評価されている。
皇極天皇4年6月12日（645年7月10日）、中大兄皇子（葛城皇子）は、乙巳の変により重臣蘇我入鹿を暗殺した。第35代皇極天皇は、中大兄皇子への譲位を企図したが、入鹿が擁立しようとしていた古人大兄皇子（中大兄皇子から見て異母兄）と軽皇子（中大兄皇子から見て舅）の存在を考慮し、軽皇子が第36代孝徳天皇となった日本書紀巻第25孝徳天皇記。このとき、孝徳天皇は古人大兄皇子が「（舒明）天皇の所生」かつ「年長」であることを理由に即位を固辞していた荒木 1985 p.202-203。孝徳天皇自身は「（皇極）天皇の同母弟」でしかなく、即位理由は不安定なものだった荒木 1985 p.203。
中大兄皇子は、同年9月に古人大兄皇子を殺害する。中大兄皇子は、有力な対抗者を欠く状態となった荒木 1985 p.155。さらに「（孝徳）天皇の所生」である有間皇子も、斉明天皇4年（658年）に謀反を計画したとして殺害された。中大兄皇子は、母皇極/斉明天皇の崩御後、称制を経て、第38代天智天皇として即位した。
「皇太子制」の成立
天智天皇10年（671年）、第39代天智天皇は息子である大友皇子を、日本固有の新たな制度である太政大臣に就任させた。これは、母親の身分が低く、これ以前の制度のままでは天皇位に就けない大友皇子の、次期皇位継承者としての体制を固めるために必要な措置として生み出された制度と考えられている荒木 1985 p.166。すなわち、皇族中の有力者が、太政大臣という「地位による裏付け」によって天皇位に就く「意図を貫く」点において、旧来の特定の地位を必要としない状況とは明らかに異なる荒木 1985 p.167。早川庄八は、この制度を「近江令に基づいた官制ではなく、天智の出した単行法」との見解を示している荒木 1985 p.164。また家永三郎は、太政大臣の職権が「従来皇太子の任とされていた万機摂行」に他ならないと述べ、皇太子とは両立し得ないとした荒木 1985 p.11。『懐風藻』において、大友皇子は「淡海朝皇太子」とした上で、太政大臣拝命と、時期を明確にせず皇太子に立てられたことが記されている。
同年9月（671年10月）、天智天皇が病に伏し同母弟大海人皇子に後事を託そうとしたが、大海人皇子は皇后倭姫王と大友皇子が執政するように勧めて、自身は出家して吉野に下った。この部分は、日本書紀の巻第27天智天皇記、巻第28天武天皇記に記されているが、天武天皇記では「東宮」大海人皇子が大友皇子を「儲君」するよう辞譲しているのに対し、天智天皇記では辞譲に触れていない荒木 1985 p.156-157。荒木敏夫は、中国大陸における概念に沿えば、君主の病床下でその権力の代行するのは皇太子の務めであり、この理解の下で天武天皇記の記述があるとしている荒木 1985 p.157。ただし、大海人皇子の「立太子」については、日本書紀における矛盾した記述から、坂本太郎や青木和夫により否定的見解がある荒木 1985 p.159。
天智天皇の崩御後、大友皇子と大海人皇子は壬申の乱によって争い、その結果、大海人皇子が第40代天武天皇として即位した。
天武天皇12年（683年）には、天武天皇と早世した大田皇女（持統天皇の同母姉）の息子である大津皇子が「聴朝政」を始めると記録があるが、これは太政大臣への就任とは考えられていない荒木 1985 p.165。早川は「制度としての太政大臣」の地位が存在していなかったとの見解を示している。
ところが、天武天皇14年（685年）1月、天武天皇とその皇后であった持統天皇の皇子である草壁皇子は、新たな皇親冠位制（冠位四十八階）において、浄広壱に叙された。これは、大津皇子の浄大弐、皇子中の最年長者で壬申の乱の功労者でもある高市皇子の浄広弐等よりも上位であり、草壁皇子が冠位の筆頭に位置付けられたものである荒木 1985 p.170。すなわち、皇族の序列化であり、飛鳥浄御原令の成立過程（ただし、完成に前に天武天皇が崩御）に皇太子制の成立を見ることが出来る荒木 1985 p.171。
しかし、草壁皇子が即位せずに薨去すると、持統天皇の下で高市皇子が太政大臣に就き、さらに持統天皇10年（696年）7月10日に高市皇子が薨去した。家永三郎の提唱する「皇太子摂政」の概念では、高市皇子は皇太子と太政大臣を兼ねており、これは皇太子摂政の政治形態が「太政大臣なる官制の出現によって克服された」ことを意味するとされる。なお、高市皇子の子である長屋王（皇孫）を「長屋”親王”」と記した木簡が発掘されており詳細は長屋王を参照。、『日本書紀』や『万葉集』で「後皇子尊」と称されたことから、高市皇子の地位を巡っても諸説ある。
いずれにせよ高市皇子の薨去に伴い、次期後継者を巡る紛争が起こる。これは天皇位ではなく皇太子位を巡る、史上初の紛争にあたる。この時の様子は、『懐風藻』に記されている。結局、翌持統天皇11年2月16日（697年3月13日）に草壁皇子の息子（＝持統天皇の孫）である珂瑠皇子が立太子され、同年8月1日（697年8月22日）に若干15歳で即位し第42代文武天皇となった。ここに、史上初の皇太子を経て即位した天皇が誕生したとされ遠山 2010 p.24、後代の皇位継承を大きく規定した点で画期的なことであった荒木 1985 p.172。珂瑠皇子と、その息子の首皇子（聖武天皇）は、皇位継承者として明らかに差別化した扱いを受けており、律令制下における皇太子制の確立が、以後の政治課題となった。
また、慶雲4年（707年）に文武天皇が若くして崩御すると、当時7歳の首皇子（聖武天皇）の即位までの中継ぎとして、文武天皇の母元明天皇と同母姉元正天皇が即位した。元明天皇の在位中に首皇子は立太子された（時期は諸説あり）が、即位は先延ばしになり、元正天皇が次期天皇となった。これは、皇太子の地位が、次期天皇になるための必須の地位として、古代の支配者階級にとって未だ認識されていなかったことを意味する荒木 1985 p.313。成立当初の皇太子位は、文武天皇の系譜を維持することを目的とするかのように、聖武天皇の息子である基皇子は生後わずか32日で立太子された（その後、生後1年に満たずに夭折した）遠山 2010 p.47-48。
基皇子の薨去後、長屋王の変により、嫡流に近い血統と政治的実権を持つ長屋王が失脚・自害すると、藤原家の光明子（安宿媛）の立后が実現し、史上初の皇族出身以外の皇后が誕生した。この際、『後日本記』によれば、聖武天皇は光明子が「皇太子の母」であったことを立后の理由として宣言した遠山 2010 p.53-55。