莫一大王（ばくいちおう、モーイーダワン）は、チワン族の神話と民間伝説に伝わる氏族英雄神であり、チワン族の英雄史詩『莫一大王』の主人公であり、チワン族の師公が奉祀する神祇でもある。「莫王」とも称され、伝えるところ古代の民族首領である。
その伝承は、散文体の神話、韻文体の英雄史詩、および関連する宗教信仰の民俗が並行し、広西北部の竜江流域（）にある莫氏土司の統轄区域を中心に伝わり、広西の南丹・環江・宜山・柳城・柳江など広西中部・北部の地域に広がり、を中心とする広西中部・北西部の地域に広く流布している。莫一大王の「莫」はチワン語で「牛」を意味し、「一」は「首領・第一」を意味し、「莫一」はすなわち「牛の首領」である。
形象 ある見解は、莫一大王は神話の人物であるとともに伝説の人物でもあり、チワン族の人々が自然との闘いのなかで困難を恐れず積極的・楽観的な精神の象徴であり、チワン族の人々が圧迫に反抗する闘争精神の象徴でもあるとする。チワン族神話の縦の系譜において、莫一大王は、雷王と戦う英雄神の布伯、再創世神の伏依（盤古兄妹）、江河を造る氏族英雄神の岑遜の後に位置する。
莫一大王は天を飛ぶことができ、死後に人頭が地に落ちてもまた接ぎ起こすことができる。この飛天・飛頭の説は氏族部落の英雄への賛美である。彼は岑遜と同じくもはや空想上の神ではなく、人と神を兼ね備えた形象であり、チワン族社会は部落首領の段階を経ていることから、神話の莫一大王はまさにこの社会史的段階の芸術的反映である。
莫一大王は創世の祖先の色彩を帯びている。英雄史詩が形成または定型したのは隋唐の羈縻制度の時期で、莫一大王はそのなかで貧しい出の凡人から半人半神の氏族英雄へと成長し、知恵と勇気を備え質朴で堅忍であり、功名・利禄を貪らず栄華・富貴を恋しない世俗の英雄である。師公の唱本は儒教・仏教の観念を吸収し、彼は侯王の後代であることを誇り、都へ赴いて科挙を受ける「侯王仔」へと転じ、価値の基準は封建的王権の是認へと変わった。
史詩は英雄についてわずかな言葉で描写し、莫一大王は珠を呑んだ後に力が大いに増し、素手で大木を引き倒し、歩けば足に風を生じ、石を踏み崩すことができる。その身の上は悲惨でありながら神聖な光輪を帯び、人に虐げられる者から衆人に崇拝される英雄、正義の化身へと変わる。彼と皇帝の対抗には巫術と民間宗教の儀礼の影があり、日を押す、泥靴を作る、石を赶す、竹節に兵を養う、茅草で兵馬を扎ねるといったものは、チワン族の早期の造物と民間宗教の観念の影を帯びている。その形象は王気・天子気の兆しにも満ち、名号、墳山と宅樹、雲帽などはいずれもその徴であり、実際には創世神・祖先神・族群首領・宗教巫師といった重要な人物を統合した形象であるとする見方がある。
その原型について、莫一大王は宋代の広南西路・南丹州の莫氏首領の後の莫世忍であるとする説、莫世忍の孫の莫公佞であるとする説がある。『文献通考』は、宋の開宝7年（974年）に莫氏の酋帥が表を奉じて内附を求め、その後莫世忍が治平初年に逃げ帰り、公帐を攻め殺してその地を奪い自守し、3年には刺史に命じられたと記し、民国の『嶺表紀蛮』も彼が父に従って征戦し、戦功により刺史となったと記す。一方、『莫一大王』や同類の伝説の英雄は歴史上の実在の人物とはみなせず、行動項（アクタント）の機能しか持たず、チワン族の人々が民族的圧迫・階級的圧迫に反抗する象徴であるとする見方もある。
物語 史詩『莫一大王』は、牛を探し珠を呑む、皇帝と知恵比べする、入京して官となる、手で日を押す、竹鞭で山を赶す、竹を植え兵を養う、矢で京城を射る、草木で兵を扎ねる、不屈の飛頭、蜂に変じ仇を討つという十のモチーフにより、莫一大王が皇帝と抗争する悲壮な挙を語る。史詩では、莫一は幼い頃から家が貧しく、幼少時に父が糧を催促する官差に打ち殺されて深潭に捨てられた。彼は成長した後、龍潭に飛び降りて父を探し、深潭の水牯牛こそ父が変じたもので、彼の手に真珠を一粒吐き出した。莫一は珠を呑むと力が無窮になり、また法術を使えるようになり、父の職を継いで地元のチワン族の頭人となった。
皇帝はチワン族の人皮を徴して宮殿を葺こうとした。莫一は前もって唐辛子を入れて粥を煮、数十名のチワン族の男に食べさせ、裸膊にして烈日のなかで皇帝の検収を待たせた。皇帝が来るとチワン族の男は汗が注ぐように出て帝の袍服にまで飛び散ったため、皇帝は人皮が漏ると言って人皮で屋を葺くことを免じた。莫一はまた皇帝の牛虻を追うという口実でその頬を強く打ち、前もって指の間に隠しておいた死んだ牛虻を示すと、皇帝は彼が忠心であると言い、金鑾殿の十三人目の大臣（あるいは十三人目の大王）に任じた。莫一は京城に着いた後、故郷の老親と妻が恋しく、昼は京で大王を務め、夜は神马に乗って故郷に帰り、泥で馬を捏ねて毎夜それに乗って帰宅し妻と会った。後に妻が懐妊し、身の潔白を証明するため莫一の靴をこっそり隠した。莫一は泥で靴を作り、太陽が東から昇るのを見て朝議に遅れるのを恐れ手で太陽を押し下げた。皇帝が金鑾殿に座っていると、太陽が三たび昇り三たび落ちるのを見て、照妖鏡で大臣が泥で靴を作っているのを照らし出し、諸大臣に靴を履いて水の中を通るよう命じた。莫一の泥靴は水を過ぎるとたちまち素足が現れた。
皇帝は莫一を除こうとした。莫一は故郷に逃げ帰り、竹鞭で山を赶し寨を塞いで皇兵を防ぎ、彼が鞭を手に取ると山々が彼に向かって叩頭したが、母が思いがけず天機を漏らして石だと言ったため、山は移動を止めた。莫一夫妻は山上で竹を植え、竹節のなかに神兵を隠し、時が来れば出て皇兵を打ち破ることができたが、時が来る前に神兵は皇帝に火を放たれて焼き殺された。莫一は残った唯一の竹で弓箭を作って京城へ射、第一矢は城中に射し、第二矢は宮門に射し、第三矢は皇帝の洗面器に当たったが、ついに皇帝を射殺すことはできなかった。皇帝は兵を遣わして討伐し、莫一は寡勢衆に敵わず、深山の龍王洞に走って草で兵馬を扎ねたが、また母が草人だと言ったため真の兵馬に変じることができなかった。莫一は皇兵と大戦し寡勢衆に敵わず、神马を殺され人頭を斬られたが、頭は空へ飛んで皇帝を罵り、皇兵が退いた後また飛び帰って頸に落ち、元のとおり無傷であった。莫一は頭を提げて帰宅し、人に会うと「人頭を断たれてもなお生きられるか」と問い、道で遇った老人と二人の青年はいずれも「生きられる」と答え、頸の傷は大半が癒えた。帰宅してまた母に問うと、母は泣いて「人頭を断たれれば死ぬ、生きられるわけがない」と言った。莫一はその言葉を聞いて顔がたちまち白くなり、傷がまた裂けて地に倒れて死んだ。その妻は遺言に従って彼の頭を缸に密封し、46日後に地竜蜂に化し、京城へ飛んで皇帝の両眼を刺して瞎し、皇親国戚と文武百官を刺して腫らし、また千万の子孫を殖して皇兵をチワン族の地から追い出した。
また、異なるテキストには別のいくつかの筋がある。父の死については、皇帝の人皮を納める命令に抗拒して殺され、死体を潭底に沈められたとするものがあり、莫一は広西・南丹州の孤児で、神牛が「お前は牛の子である、莫一と呼ぶがよい」と告げた、これがその名の由来であるとするものがある。人皮を免ずる筋については、莫一が100人の若者を率いて十鍋のトウモロコシ粥を煮て唐辛子を多く入れ、熱いうちに食べて皇帝に面会し、皇帝が彼らの汗が雨のようなのを見て、莫一がチワン族の皮膚は水が漏ると説明するのを聞き、彼らをチワンの郷に帰し莫一を京に留めて官としたとするものがあり、夜に帰る筋については毎夜雲帽を戴いて帰宅したとするものがあり、頭を隠す筋については、七七四十九日後に開けて見ると四十八日に至るまで群蜂の翅がまだ硬くなく宮門に留まったとするもの、六日後に母が蛆虫のうごめくのを見て、一ひしゃくの熱湯を注ぐと蜂が出て皇帝を刺し腫らしたが時が足りず刺し殺すことができなかったとするものがある。今も人頭蜂というものがあり、木の上に巣を作るが、莫一の人頭が化したものと伝える。身の上については、ほかに莫一は金城江市公華村の人で、兄弟六人のうち排行第一であるため莫一と称し、後にチワン族の頭人となって莫一大王と呼ばれたとする説もある。
文化 莫一大王は北部のチワン族の地域の大衆に神霊として敬奉され、一部の地域には莫一大王廟が建てられ、毎年6月に祭奠の節日がある。広西北西部のチワン族の地域、とりわけ竜江・柳江流域では、過去ほぼすべての大きなチワン族の村寨に莫一廟が建てられ、毎年旧暦6月2日の莫一の誕辰日に小祭を行い、三年ごとに中祭、六年ごとに大祭を行った。大祭の時には猪を殺し牛を屠り、犠牲を十二月になぞらえて十二の味に分け順に奉じた。この節日は八廟神節・五谷廟節とも称され、節日の間、人々は廟宇に祭祀し師公に経を唱えてもらい、莫一大王に福を賜わるよう祈る。伝えるところ莫一大王は国に功があり民に徳があったため、後人は彼を神として尊び、チワンの家は廟を立てて祀った。柳江県のチワン族の地域では莫一大王を広く敬奉し通天大聖として祀り、宜山県のチワン族の農民はこれを真の尊神と称する。今も南丹から移ってきた竜勝のチワン族の村で、廖姓の家は祖先の神龕に莫一大王の名を書いて供奉している。民間では数千行の『莫一大王』の口頭史詩が採集されたことがあり、七言の排歌体で腰韻・脚韻を踏み、師公は今も大型の儀式で唱誦する。
ほかに、筋によって莫一大王の民間叙事を二つの類型に分ける研究がある。A類は神話に属し、傘の柄で穴を戳いて水を引き、山を搬し海を造り、傘を赶山鞭とするといった自然を征服する神跡を語り、生産闘争を反映する。B類は伝説に属し、彼を家庭生活と社会闘争のなかに置き、階級闘争と敢闘して犠牲を恐れない精神を反映する。
頭が断たれても死なない由来について、南方の飛頭の俗に結びつけ、チワン・トン族の先民は飛頭僚と称され漢文の古籍に多く記載があるとする見方、これは古代先民の首狩り巫術であるとする見方がある。この種の伝説の原型は『刑天と帝が神を争う』神話であるとする見方もあり、莫一大王と刑天はいずれも最高統治者と闘い、いずれも首を斬られ、いずれも頭が断たれても死なずに戦い続ける。一方、刑天説は限られた類似性だけでは発生学的関係を証明しがたく、頭が断たれても生きる筋はインドの羅睺（ラーフ）神話と関係があるとする見方がある。羅睺は不死の甘露を盗み飲んで斬首され、頭が断たれても死なず、絶えず日月を追って食べることで日食・月食を生じるという。莫一大王神話の由来はまさに日月食の物語と関係があり、「莫一」の「一」は后羿の「羿」と同音で、莫一が皇帝を射るのは后羿が太陽を射る変異であり、主人公の名はこの古い神話に由来するという。
崇拝の淵源について、壮民族の牛トーテム崇拝に由来するとする見方があり、「莫」はチワン語で「牛」で「莫一」は「牛の首領」を意味し、実は牛をトーテムとする部落首領であり、牛王節（脱軛節）、牛竜の舞い、師公が牛肉を忌むといった習俗はいずれもこの原型の表現形態である。この物語はまた夜郎の竹王伝説と関係が深く、竹が人を生むのは最も早く『後漢書』『華陽国志』に見え、陽朔・三江・凌雲などの県には竹王廟が今も残り、竹を植え兵を育てる、竹の矢で京を射るといったモチーフは、その地で得た物産であるとともに民族祖先の迁徙・流播による文化伝承でもある。この物語は天子の夢の破れを描く「早発の神矢」型の物語群に分類され、地方首領が中央王朝と抗衡する主題を語る。その缺憾の循環モチーフは百越族群の厚い越巫文化の伝統を再現し、英雄の覇業が成らない循環の缺憾で早期先民の遂げなかった理想を表し、叙事に悲劇の美を添える。その顕在構造は農耕稲作文化を背景に牛崇拝・牛トーテムを依拠とし、潜在構造は壮民族の文化心理の特徴を集中的に体現する。莫一大王の身上には、壮民族の百折れても撓まず、堅忍不抜で、死んでも屈せず、死してなお闘う堅忍で聡い性格と、巧みな闘争の術が体現されている。
脚注
参考文献 書籍
雑誌文献