王 約（おう やく、1252年 - 1333年）は、大元ウルスに仕えた官僚。字は彦博。世祖クビライ（セチェン・カアン）から文宗トク・テムル（ジャヤート・カアン）に至る、元代の半ばに相当する長期間に渡って国政に携わっていたことで知られる。
概要 クビライの治世 王約の先祖は汴州（開封市）の住人であったが、祖父の王通の代に北方の真定へ移り住んだ。王約は生まれつき聡明で、優れた風格を備えていた。中丞の魏初に師事して遊学し、経書・史書を博覧して文章を得意としたという。1276年（至元13年）、翰林学士の王磐の推薦により従事に抜擢され、承旨のコルコスンが新設の司徒府を開くと、司徒府に属する従仕郎・翰林国史院編修官の地位を授けられ、あわせて司徒府掾を兼ねた。まもなく中書省の掾に抜擢され、礼部主事に任じられた『元史』巻178列伝65王約伝,「王約字彦博、其先汴人、祖通、北徙真定。約性穎悟、風格不凡。従中丞魏初遊、博覧経史、工文辞、務達国体、時好不以動其心。至元十三年、翰林学士王磐薦為従事、丞旨火魯火孫以司徒開府、奏授従仕郎・翰林国史院編修官、兼司徒府掾。既而辟掾中書、除礼部主事」。
1287年（至元24年）、監察御史の地位を拝命し、承務郎を授けられると、まずチンキムの没後不在となっていた皇太子の擁立と史書の編纂について上奏した。当時、中書丞相のサンガは、参政の郭佑が中丞であった頃に右丞の盧世栄らの罪を弾劾して処刑させたことを逆恨みし、誣告で彼を陥れようとしたが、王約は上章して郭佑の無実を直言した。また成都塩運使の王鼎の不法を取り調べて処罰し、官を罷免して除名するなどの功績があった。その後御史台都職に転任した頃、南台侍御史の程文海が入朝して献策するのにあわせ、サンガの罪を多く非難する事があった。サンガは激怒し、また王約が程文海と表裏一体であるとして、6回にわたって二人を処刑するよう奏上したが、クビライは従わなかった。王約は隴西の地が遠隔であることから、行台を陝西に置くよう請うと、詔が出されてこれに従った。また出向して河間路の飢民を救済し、適正かつ公平に取り調べる方策を立て、多くの命を救ったという『元史』巻178列伝65王約伝,「二十四年、拝監察御史、授承務郎。首請建儲、及修史事。時丞相桑哥銜参政郭佑為中丞時奏誅右丞盧世栄等、故誣以他罪、約上章直佑冤。按治成都塩運使王鼎不法、罷官除名。転御史台都事。南台侍御史程文海入言事、多斥桑哥罪。桑哥怒、又以約与之表裏、六奏殺之、上不従。約以隴西地遠、請立行台陝西、詔従之。出賑河間飢民、均核有方、全活甚衆」。
成宗テムルの治世 1294年（至元31年）には中書右司員外郎に転任したが、間もなくクビライが死去し、同年4月にオルジェイトゥ・カアン（成宗テムル）が即位した。オルジェイトゥ・カアンの即位直後、王約は「京師の充実」「差税の免除」などからなる22事項に及ぶ建言を行った。また中書省に対し、煩雑な文書を排して行省を全面的に信頼し、また六部に責任を持たせるよう請うた。その後兵部郎中に調任され、更に礼部郎中に改められた。この頃、忠義や勲功を顕彰するために贈諡（追贈と諡の付与）の儀式を行うこと、史館に『時政記』を託して編纂・記録に備えさせること、供需府を設置して宮中の需要を専任で給付させることを請うと、すべて王約の言に従って実施された。それから翰林直学士・知制誥同修国史の地位を拝命すると、詔を奉じて京畿東道の飢民を救済し、米50万石を発して、命を救われた者は50万人余りに及んだ。これに沿って京東の利害・病弊10事項を箇条書きにして上奏し、米を発給して救済を継続するよう請うと、中書省はその言葉を採用し、民は命をつなぐことができた『元史』巻178列伝65王約伝,「三十一年、遷中書右司員外郎。四月、成宗即位、言二十二事、曰『実京師、放差税、開猟禁、蠲逋負、賑窮独、停冗役、禁鷹房、振風憲、除宿蠹、慰遠方、却貢献、詢利病、利農民、励学校、立義倉、核税戸、重名爵、明賞罰、択守令、汰官属、定律令、革両司』。又請中書去繁文、一取信於行省、一責成於六部。調兵部郎中、改礼部郎中。請行贈諡之典以旌忠勲、付時政記於史館以備纂録、立供需府以専供億、皆従而行之。拝翰林直学士・知制誥同修国史。奉詔賑京畿東道飢民、発米五十万石、所活五十余万人。因条疏京東利病十事、請発米続賑之、中書用其言、民獲以甦」。
また1298年には高麗王王昛（忠烈王）が年老いたため、国の実権を子の王謜（忠宣王）に譲っていたが、忠宣王の政治に不満を抱く者が讒言を行い、忠宣王が京師（大都）に入朝すると、密かに賄賂を贈って忠宣王を留めて帰国させないようにした。忠烈王が復位すると、小人を重用して重税を課し過酷な刑罰を行ったため、高麗人が大元ウルス朝廷に訴え出た（趙妃誣告事件）。中書書がその首謀者を捕らえて刑部に繋ぐと、その党与はなおも改悛しなかったため、カアンに奏上して王約にその取調べを委ねた。王約が現地に到着すると、明瞭な詔を宣布し、「天地の間で最も親しいものは父子であり、最も重いものは君臣である。あの小人どもは己の利益しか知らず、どうしてそなたたちの国家のために尽くそうとしようか」と諭した。忠烈王は王約の言葉を受け入れて陳謝し、「臣は年老いて奸詐・邪悪な者の言葉を信じ込んでしまったため、このような事態を招きました。今や上諭を伺いました。自ら表を奉じて無実を申し開き、また子の王謜が国へ戻ることを請いたく存じます。小人どもの党与については、すべて使者（王約）の処罰にお任せいたします」と言った。翌日、王約はこれらを逮捕して罪状を取り調べ、22人を流罪とし、3人を杖罪とし、官位のある者2人を罷免した。旧臣の洪子藩を宰相に命じて弊政を改革させ、朝廷に戻ると以上の功績により太常少卿に任じられた『元史』巻178列伝65王約伝,「高麗王昛年老、伝国子謜、有不安其政者、飛讒離間、及謜朝京師、潜使人賂用事者、留謜不遣。昛復位、乃委用小人、厚斂淫刑、国人群愬于朝。中書令執其首悪、系刑部、其党復不悛、奏属約験問。約至、宣布明詔、而諭之曰『天地間至親者父子、至重者君臣。彼小人知自利、寧肯為汝家国地耶』。昛感泣、謝曰『臣年耄、聴信憸邪、是以致此、今聞命矣。願奉表自雪、且請子謜還国、其小人党与、悉聴使者治』。翼日、約逮捕覆按其罪、流二十二人、杖三人、黜有官者二人。命故臣洪子藩為相、俾更弊政、罷非道水駅十三、免耽羅貢非土産物、東民大喜。還報、称旨、除太常少卿」。
まもなく詔が出され、王約に宗正府・御史台とともに京師の獄官の判決を再審（讞獄）するよう命じられたが、王約は「清廟（太廟・宗廟）の職にある」として辞退したものの、皇帝は許さなかった。そこで諸々の牢獄を閲覧・取り調べ、266人を裁判・処断し、死刑相当の者72人、無罪の者86人を釈放し、呉得誠の冤罪を晴らし、遊女の列に入れられていた良家の女子10人を一般家庭に嫁がせ、元旦に帯刀して宮殿の庭に不法侵入（闌入）した者80人を杖罪・流罪とした。これに関連して、喧嘩で人を殺した者は死刑を一段階減刑すべきであると議論し、明文化して法令とした。また、浙江の民が行省と南台（江南行御史台）の間で相互に提訴し合って決着がつかなかったため、王約に命じてこれを取り調べさせた。王約が杭州に到着すると、わずか20日で理を正して解決し、行省も御史台も異議を唱える者はなかった。過去の功績を記録するため、特別に刑部尚書に拝せられた『元史』巻178列伝65王約伝,「尋詔約同宗正・御史讞獄京師、約辞職在清廟、帝不允。乃閲覧諸獄、決二百六十六人、当死者七十二人、釈無罪者八十六人、平反呉得誠冤、嫁良家入倡女十人、杖流元旦帯刀闌入殿庭者八十人。因議鬭殴殺人者宜減死一等、著為令。又以浙民於行省・南台互訟不決、命約訊之。約至杭、二十日而理、省・台無異辞。特拝刑部尚書、以録前功」。
武宗カイシャンの治世 1307年（大徳11年）正月にオルジェイトゥ・カアンが死去した後、遠縁のアナンダを擁立しようとしていたブルガン・カトンに対してアユルバルワダ（後の仁宗ブヤント・カアン）が大都でクーデターを起こすという事件があり（大都政変 (1307年)）、アユルバルワダ一派はブルガン一派の平章バヤン・左丞相アグタイらを捕縛して朝廷を掌握した。アユルバルワダ一派が捕縛したバヤンらの審理を刑部に命じた際、王約は「法令によれば、謀反を起こした者は過酷な拷問（搒掠）を行うまでもなく、ただちに死刑に処すべきです」と述べ、アユルバルワダはこれに従ったという。
一方、アユルバルワダ一派によるクーデターと並行してアユルバルワダの兄のカイシャンもモンゴリアの軍勢を率いて南下しており、最終的にはアユルバルワダ側が譲る形でカイシャンが武宗クルク・カアンとして即位するに至った。クルク・カアンの治世中、富寧庫で黄金が紛失した際には、王約は当番の宿衛（ケシクテイ）がこれを盗んだのではないかと疑うと、間もなく果たして事実が判明し、倉庫の官吏は処罰を免れた。また監察御史が「通州の倉庫の米3万石が雨によって濡れてしまった」と報告した際、王約は「必ず湿気がこもって蒸れただけであろう。検査すればまだ使用に耐えうるはずだ」と述べ、管理者の罪を問わなかったという。宗室の王族である兄弟2人が国境を守備していた際、兄がひそかに異心を抱いたため、弟が諌めたものの聞き入れず、すぐに馬に乗って駆け去ろうとすると、兄は僕婢に弓矢を持たせてこれを追わせた。弟は矢を放ってその僕婢を射殺したため、兄は弟を告訴して投獄し、判決は死刑相当となった。王約は囚人を取り調べる際、「兄の僕婢はすなわち弟の僕婢でもある。ましてや殺害したのには正当な理由がある」と述べ、ただちに釈放させた。その後礼部尚書に転任し、喪に服する制度（丁憂）を確定すること、善行を表彰する恩徳を申し宣べること、都城における煤炭の徴収を免除することを請願し、クルク・カアンより認められている『元史』巻178列伝65王約伝,「大徳十一年、仁宗至自懐州、粛清宮禁、以平章賽典赤・安西王阿難答、与左丞相阿忽台潜謀為変、命刑槽按責其状。約曰『在法、謀逆不必搒掠、竟当伏誅』。由是結知仁宗。富寧庫失金、約疑番直宿衛者盗之、未幾、果得実、庫官吏獲免。監察御史言通州倉米三万石、因雨而湿。約謂必積気所蒸、験且堪用、釈守者罪。宗王兄弟二人守辺、兄陰有異志、弟諫不聴、即上馬馳去、兄遣奴挾弓矢追之、弟発矢斃其奴、兄訴囚其弟、獄当死。約慮囚曰『兄之奴、即弟之奴、況殺之有故』。立釈之。遷礼部尚書、請定丁憂之制、申旌表之恩、免都城煤炭之徴、皆従之」。
この頃には、多くの審理案件で公平な裁きを行った逸話が伝えられている。ある時、大都出身の王氏という者が江南で仕官した後に死去した際、遺腹の男子がおり、その姉がこれを養育して16歳になると、弟は姉が若干の財産を隠匿したと訴え出る事件があった。担当官庁がこれを厳しく追及する一方、王約はその裁判記録（牘）を見て、「父親のいない子を養育して一人前に育て上げ、しかも王氏の祭祀を絶やさないようにしたのは、姉の恩徳が大きい。真にその財産を貪ろうとしたのなら、どうして今日まで養育しようとしようか」と述べ、前の判断を改めて弟の訴えを退けた。また柴氏という人物にははじめ子がなかったため、張氏の子を跡継ぎとしたが、後に自身の子が得られると、張氏の子は出家して僧となった。その後、柴氏の実子がまた死去すると、僧となった男は家産の相続を訴え出たため、詔が出されて王約に取り調べさせた。王約は「そなたは出家し、すでに師の衣鉢を分け与えられているのに、なぜさらに柴氏の財産を得ようとするのか」と問うと、僧は答えることができず、ついに柴氏の財産は跡継ぎとなるべき者に返還されたとの逸話が伝えられる『元史』巻178列伝65王約伝,「京民王氏、仕江南而歿、有遺腹子、其女育之、年十六、乃訴其姉匿貲若干、有司責之急。約視其牘曰『無父之子、育之成人、且不絶王氏祀、姉之恩居多。誠利其貲、寧育之至今日耶』。改前議而斥之。柴氏初無子、命張氏子後、既得己子、張出為僧、柴之子又歿、僧乃訟家産、詔約詰之。約問曰『汝出家、既分承汝師衣鉢、又何為得柴氏業乎』。僧不能答、遂帰柴氏応後者」。
1309年（至大2年）正月、クルク・カアンに尊号を上り、および皇后を冊立した際、あらゆる典礼や儀式の規定（儀注）について、王約は制度通りにすべてこれを総括した。この頃アユルバルワダは東宮（皇太子）の地位にあり、かねてより王約の名声を聞いていたことから、自らを補佐させようと考えて太子詹事丞に抜擢した。五台山への行幸に従った際には、王約は「長留すべきではありません」と諌めたため、アユルバルワダはこれに従ってただちに上京（上都）へ帰還したという。かつて安西王マンガラ家は秦（陝西方面）の地に封じられていたが、謀反を起こして処刑されると「安西王国」は解体され、戸籍や租税（版賦）は詹事院に編入されていた。この頃、安西王国の遺臣が王家の子（オルク・テムル）を封じて国を復興させるよう奏請する案件があり、アユルバルワダが王約に意見を尋ねたところ、王約は「安西王はどのような罪によって誅殺されたのでしょうか。今これを復興させるなら、どうして将来を戒めることができましょうか」と述べ、議論は取りやめとなった。翌1310年（至大3年）には太子副詹事に昇進し、この頃には過度の飲酒を節制するよう直言し、アユルバルワダもこれを称賛して受け入れたとの逸話がある『元史』巻178列伝65王約伝,「至大二年正月、上武宗尊号、及冊皇后、凡典礼儀注、約悉総之如制。仁宗在東宮、雅知約名、思用以自輔、擢太子詹事丞。従幸五台山、約諫不可久留、即日還上京。初、安西王封於秦、既以謀逆誅、国除、版賦入詹事院。至是、大臣奏請封其子、復国、仁宗以問。約曰『安西以何罪誅。今復之、何以懲将来』。議遂寝。明年、進太子副詹事。約抗章諫節飲、辞意懇切、仁宗嘉納焉」。
詔を奉じて左衛率府を設立し、侍衛軍1万人を統率させることになり、同列の臣下が軍官に署名しようとすると、王約は拒絶して譲らなかった。周囲の者は「東宮（皇太子）は枢密使ではないのですか？」と詰問したが、王約は「詹事府は東宮の官庁である。枢密院の軍務に関与してよいはずがあろうか」と言った。ブヤント・カアンが再び召して王約に問うと、「皇太子の政務であれば、あえて行わないことはございません。しかし天子（皇帝）の軍務であれば、あえて行うことはできません」と答えた。ブヤント・カアンは悟り、ついに議論を取りやめた。同列の臣下が再び上諭と称して右衛率府を追加設立し、河南のモンゴル軍1万人取ってこれを統率させようとした。王約は人を遠ざけて「左衛率府は旧制にあるものだが、いま右府を設置して何としようとするのか。諸公はよろしくこれを深く思慮されるべきであり、儲宮（皇太子）に累を及ぼすべきではない」と語った。また安西の兵器を取り立てて宿衛の兵士に給与するよう命じられた。王約は詹事の完沢に「詹事府が数千里も離れた場所へ文書を送って兵器を取り立てれば、人々は必ず驚き疑うでしょう。主上（皇帝）がこれを聞かれたら、どうなさるおつもりですか？」と言った。完沢は恥じ入った顔つきとなり、「実のところ、そこまで思慮が及びませんでした」と言った。また福建から刺繍の工匠である童男女6人を取り立てるよう命じられた。王約は「福建は京師から6、7千里も離れており、民の父子や兄弟を引き離させ、担当官署がその意を受けて人民を動揺させ混乱させるのは、どうして善政と言えましょうか！」と言った。仁宗はこれを取りやめ、何度も称賛した。家令の薛居敬が上言して陝西の分地5事項を提起し、これに因んで命を受けて処置しに向かおうとすると、王約は出発の署名をせず、「太子は潜竜（地に潜む竜）であります。まだ動くべきでない時期（勿用之時）に、飛竜（天に昇る竜）の事を行うべきでしょうか」と語ると、ついに取りやめとなった。翰林学士の李謙を太子少傅とするよう推薦し、故人となった丞相の淮安忠武王バヤンの祠堂を杭州に立てるよう請願すると、これらは全て実施されるに至った『元史』巻178列伝65王約伝,「承制立左衛率府、統侍衛軍万人、同列欲署軍官、約持不可、衆難之曰『東宮非枢密使耶』。約曰『詹事、東宮官也、預枢密事可乎』。仁宗復召問約、対曰『皇太子事、不敢不為。天子事、不敢為』。仁宗悟、竟罷議。同列復伝命増立右衛率府、取河南蒙古軍万人統之。約屏人語曰『左衛率府、旧制有之、今置右府何為。諸公宜深思之、不可累儲宮也』。又命取安西兵器、給宿衛士。約謂詹事完沢曰『詹事移文数千里取兵器、人必驚疑。主上聞之、奈何』。完沢色慚曰『実慮不及此』。又命福建取刺繍工童男女六人。約言曰『福建去京師六七千里、使人父子兄弟相離、有司承風動擾、豈美事耶』。仁宗止之、称善再三。家令薛居敬上言陝西分地五事、因被命往理之、約不為署行、語之曰『太子、潜竜也。当勿用之時、為飛竜之事可乎』。遂止。薦翰林学士李謙為太子少傅、請立故丞相淮安忠武王伯顔祠于杭、皆従之」。
ブヤント・カアンは詹事院の諸々の政務が軌道に乗っている（循軌）のを見て大いに喜び、直々に面と向かって犀角の帯を下賜しようとしたが、強く辞退した。また江南から押収した書籍を下賜しようとしたが、これもまた辞退した。ブヤント・カアンは常に彼を名で呼ばずに字（彦博）で呼び、群臣に「事案で王彦博（王約）の議論を経ていないものは、上奏してはならぬ」と諭した。また中丞の朵䚟（ドダイ）に「詹事府におりながら恩賞・下賜を求めない者は、ただ王彦博とそなたの二人だけである」と語った。ある日、ブヤント・カアンが西園で角力の戯れを鑑賞していた際、上諭を出して繒帛を取ってこれらに下賜させようとした。王約が入ってくると、遠くからこれを見て「そなたは何をしに来たのか？」と問い、ブヤント・カアンはただちに下賜を取りやめた。また俳戯を鑑賞しようとし、準備がすでに整っていたが、王約が到着するとただちに中止させたとの逸話もあり、王約がブヤント・カアンより深く敬重されていた事を伝えている『元史』巻178列伝65王約伝,「仁宗以詹事院諸事循軌、大喜、面賜犀帯、力辞。又賜江南所取書籍、亦辞。仁宗常字而不名、諭群臣曰『事未経王彦博議者、勿啓』。又謂中丞朵䚟曰『在詹事而不求賜予者、唯彦博与汝二人耳』。一日、仁宗西園観角觝戯、有旨取繒帛賜之。約入、遥見問曰『汝何為来』。仁宗遽止之。又欲観俳戯、事已集而約至、即命罷去、其見敬礼如此」。
仁宗アユルバルワダの治世 1311年（至大4年）3月、クルク・カアンが急逝してアユルバルワダが仁宗ブヤント・カアンとして即位する（正位宸極）際、陰陽家の言葉を用いて、皇太子の居所であった光天殿で即位しようとした。王約は太保の曲枢に「名分を正し身分を定めるには、当然のことながら大内（大明殿）にお出ましになるべきです」と言った。曲枢が入朝して奏上すると、アユルバルワダもこれを聞き入れて大明殿で即位するに至った。ブヤント・カアンの発足後、中書省が王約を陝西行省参知政事とするよう奏上すると、ブヤント・カアンは大いに怒り、特別に河南行省右丞の地位を拝命した。王約が退出の挨拶をすると、ブヤント・カアンは酒杯（巵酒）および弓矢を下賜した『元史』巻178列伝65王約伝,「四年三月、仁宗正位宸極、欲用陰陽家言、即位光天殿、即東宮也。約言於太保曲枢曰『正名定分、当御大内』。太保入奏、遂即位於大明殿。中書奏約陝西行省参知政事、帝大怒、特拝河南行省右丞。約陛辞、帝賜巵酒及弓矢」。
これより先、至大年間に尚書省が建言者の説を採用し、河・汴の官民の土地をでっちあげて「所有者なし」と主張し、奏上して田糧府を設立し、年間数万石を納めさせていたが、この年、詔が出されてこれを廃止し、建言者を海外へ流罪とし、河南行省に命じて元の所有者に戻させようとした。しかし行省はこれに乗じて不正を行おうとし、土地はなお給付されていなかった。王約が到着すると、ただちに期日を設けて郡県に文書を送り、上諭の通りに改定させた。たまたま銅銭や銀鈔の法令が改定され、しかも天下の税についてことごとく至大鈔で徴収するよう命じられた。王約は河南の年間の給与・経費として7万錠の鈔が必要であり、このままでは上供（中央への上納）が滞ると予測し、そこで諸州に命令を下し、すべて至大鈔と至元鈔を半分ずつ納めさせることにした。人々は「現在の詔書・命令に反する」と進言したが、王約は「私がどうして知らぬことがあろうか。ただ年末になって諸々の仕事が完結しなければ、その責任もまた軽くないのだ」と言った。河南行省丞相のブリルギテイもこれを称賛し、使者を遣わして中書省に報告させると、省臣は大いに喜び、ついに天下に幅広く行われることとなった。南陽の孛朮魯翀が書を携えて王約に謁見すると、王約は彼を非常に非凡であると評価し、ただちに郡の学正に任命した。その後、さらに中書省に推薦し、翰林国史院編修官に抜擢させた『元史』巻178列伝65王約伝,「先是、至大間尚書省用建言者、冒献河・汴官民地為無主、奏立田糧府、歳輸数万石、是歳詔罷之、竄建言人於海外、命河南行省復其旧業、行省方並縁為奸、田猶未給。約至、立期檄郡県、釐正如詔。会詔更銅銭銀鈔法、且令天下税、尽収至大鈔。約度河南歳用鈔七万錠、必致上供不給、乃下諸州、凡至大・至元鈔相半、衆以方詔命為言、約曰『吾豈不知、第歳終諸事不集、責亦匪軽』。丞相卜憐吉台賛之曰『善』。遣使白中書、省臣大悦、遂徧行天下。南陽孛朮魯翀以書謁約、大奇之、即署為郡学正。既又薦之中書、擢翰林国史院編修官」。
1312年（皇慶元年）の元旦、詔が出されて中書省に「汴省（河南行省）の王右丞（王約）をただちに召還せよ」と下された。王約が3月1日に到着すると、召見されてねぎらわれ、特別に集賢大学士に拝せられ、三代にわたって恩徳が推し及ぼされ、先祖に官爵が贈られて諡が賜られ、碑が建てられた。王約は真っ先に「河南行省丞相のブリルギテイは、勲功ある家柄（スブタイ家）の旧臣であり、長らく地方に留めておくべきではありません」と奏上した。召還されると、河南王に封じられた。王約はまた追贈・封爵の実施、衣服の禁服色、科挙の開始を建議した。これらはみな国家の最重要法令（令甲）として明文化された。上疏して国子博士の姚登孫・応奉翰林文字の掲傒斯・成都の儒士である楊静を推薦し、また復職（起復）を請うて中山知府を退職（致仕）した輔惟良・前尚書参議の李源・左司員外郎の曹元用をそれぞれ段階に応じて抜擢・登用させた。さらに故人となった左丞の竇履に遺腹の男子がありながら外部に捨てられていることを奏上し、引き取って養育し本家に戻させ、竇氏の後継ぎとさせた『元史』巻178列伝65王約伝,「皇慶改元元日、詔中書省曰『汴省王右丞可即召之』。約以三月一日至、召見、慰労、特拝集賢大学士、推恩三世、贈諡樹碑。約首奏『河南行省丞相卜憐吉台、勲閥旧臣、不宜久外』。召至、封河南王。約又建議行封贈・禁服色・興科挙。皆著為令甲。上疏薦国子博士姚登孫・応奉翰林文字掲傒斯・成都儒士楊静、請起復中山知府致仕輔惟良・前尚書参議李源・左司員外郎曹元用、皆除擢有差。弁奏故左丞竇履有遺腹子棄外、宜収養帰宗、為竇氏後」。
1315年（延祐2年）、丞相のテムデルが政権を専横し、奏上して大臣を分遣して各道に巡察（宣撫）させることになると、王約に燕南山東道を巡行するよう命じた。王約が衛輝に到着した際、母親を殴打して投獄された者がいたが、その母親が泣いて訴え、「愚老の私にはただこの一人の子しかおりません。死んでしまえば一門が途絶えてしまいます」と言った。王約はその実情を斟酌し、杖罪100に処して釈放した。冠州の民で、兄がその弟が呪詛（厭詛）を行ったと告発した者がいた。取り調べると、弟は「私は子宝を祈願していたのです」と言った。授時暦を取り寄せてその日付を検査すると誠に合致していたため、ただちに彼を放免して帰宅させた。枢密副使に拝せられ、執務を開始すると、翌日召見されて酒を賜った。ブヤント・カアンは左右の臣下に「人々は彦博（王約）が老病であると言うが、朕が今彼を見るに、気力や体力はなお強健であり、大任に耐えうるものである」と言った。その晩、知院で駙馬のタシュ・テムルが宿衛につくと、ブヤント・カアンは彼を戒めて「彦博はそなたの友人ではない。師として仕えるべきである」と語ったという『元史』巻178列伝65王約伝,「延祐二年、丞相帖木迭児専政、奏遣大臣分道奉使宣撫、命約巡行燕南山東道。約至衛輝、有殴母置獄者、其母泣訴、言老妾唯此一息、死則一門絶矣。約原其情、杖一百而遣之。冠州民有兄訐其弟厭詛者、讞之、則曰『我求嗣也』。索授時暦験其日良信、乃立縦之使還。拝枢密副使、視事、明日召見賜酒、帝謂左右曰『人言彦博老病、朕今見之、精力尚強、可堪大任也』。是夕、知院駙馬塔失帖木児宿衛、帝戒之曰『彦博非汝友、宜師事之』」。
英宗シデバラの治世 1321年（至治元年）、シデバラがゲゲーン・カアン（英宗）として即位し、テムデルが再び宰相となると王約は辞職して出仕せず、1322年（至治2年）には70歳となったため正式に引退（致仕）した。1323年（至治3年）、丞相のバイジュが政務を一新し、老臣を尊んで礼遇すると、詔を伝えて王約を起用し、再び集賢大学士・商議中書省事に拝し、その俸禄を支給したまま自宅に居させ、毎日1回中書省へ赴いて政務を協議させると、至治の政治において多く彼に意見が求められ酌量された。またかつて詔を奉じて中書省の官吏およびその他の旧臣とともに、建国以来の律令を箇条書きにして制定し、これを『大元通制』と名付けて天下に頒布・施行した。朝廷で征東行省を廃止して三韓行省を設置し、その制度や様式を他の行省と同様にしようと議論が起こり、詔が下されて中書省で様々な意見が出された際、王約は対して「高麗は京師から4千里も離れており、土地は痩せて民は貧しく、風俗や習慣も異なり、中原の比ではありません。万一、教化に従わず反抗（梗化）すれば、国力を疲弊させてこれを治めねばならず、幸いな事ではありません。祖宗の旧制を守るに越したことはありません」と答えた。丞相はこれを素晴らしいとし、奏上して議論を取りやめ取り行わなかった。高麗の人がこれを聞くと、王約の肖像画を描いて持ち帰り、祠堂を建ててこれに仕え、「我が国の祭祀を絶やさなかったのは、王公（王約）である」と語ったという『元史』巻178列伝65王約伝,「至治元年、英宗即位、帖木迭児復相、約辞職不出。二年、以年七十致仕。三年、丞相拝住一新政務、尊礼老臣、伝詔起約、復拝集賢大学士、商議中書省事、以其禄居家、毎日一至中書省議事、至治之政、多所参酌。又嘗奉詔与中書省官、及他旧臣、条定国初以来律令、名曰大元通制、頒行天下。朝廷議罷征東省、立三韓省、制式如他省、詔下中書雑議、約対曰『高麗去京師四千里、地瘠民貧、夷俗雑尚、非中原比、万一梗化、疲力治之、非幸事也、不如守祖宗旧制』。丞相称善、奏罷議不行。高麗人聞之、図公像帰、祠而事之、曰『不絶国祀者、王公也』」。
晩年 ゲゲーン・カアンが暗殺されると言う事件（南坡の変）が起こった後、泰定帝イェスン・テムル・カアンが即位し、王約は引き続きイェスン・テムル・カアンに仕えた。イェスン・テムル・カアンの治世の1324年（泰定元年）には、詔を奉じて廷試（殿試）で天下の士人を試験し、第八剌・張益ら85人を合格させ、初めて乙科の定員を15人まで増員している。