尋尊（じんそん、永享2年8月7日（1430年8月25日） - 永正5年5月2日（1508年5月31日））は、室町時代中期から戦国時代にかけての奈良興福寺の僧。父は一条兼良。母は中御門宣俊の娘。興福寺180世別当。大乗院第20代門跡。宝徳2年（1450年）から半世紀余りにわたって書き継いだ日記は、後代の門跡の日記と併せて『大乗院寺社雑事記』と総称され、室町時代の根本史料の一つとなっている。
生涯と業績 永享10年（1438年）室町幕府から罪を得て去った経覚のあとを受けて大乗院に入り、以後70年間在院した。同12年（1440年）に得度。維摩会研学竪義（ゆいまえけんがくりゅうぎ）を遂げ、少僧都・大僧都を経て僧正に任じられ、康正2年（1456年）には興福寺別当となった。のち法務に任じられ、奈良長谷寺・橘寺・薬師寺の別当をも兼任した。応仁の乱（1467年－1477年）では、父兼良の日記『藤河ノ記』を兵火から守った（『群書類従』所収）。
また大乗院に伝わる日記類を編纂し、大乗院日記目録を作成した。見聞したことを多くの記録に書き記したが、自身の日記「尋尊大僧正記」は興福寺に関するのみではなく、この時代を知る上での必須の史料である。この日記と後に門跡を務めた政覚・経尋の日記を併せ『大乗院寺社雑事記』と呼ばれ、室町時代研究の根本史料の一つとなっている。
日記と著述 日記は宝徳2年（1450年）正月に始まる。別当在任中までの分に「寺務方諸廻請」、退任後の分に「寺社雑事記」という表題が付く。あわせて167冊が国立公文書館に伝わり、2002年に重要文化財へ指定された。別当就任前の記事は少なく内容も簡略で、本格的に書き始めたのは就任を機とする。書き方も定まっておらず、康正3年（1457年）の年始には具注暦の裏を使っていたが、書き切れなくなり、同年正月下旬以降は自分あてに届いた書状の裏へ連日書きつける形に定まった。
安田次郎は、中世の日記が人に読ませるために書かれるものであることから、大乗院に不利なことは省かれたり書き換えられたりしている可能性を指摘する。実際、康正2年（1456年）の別当就任をめぐる紛糾について尋尊はほとんど書いておらず、経覚から受けた支援や仲裁に至っては一切うかがえない。この一件をたどれるのは、むしろ前門跡経覚の残した『経覚私要鈔』のほうである。同じ出来事を両者が書いた場合、簡潔な経覚に対して尋尊は長く詳しいのが常であって、ここではそれが逆転している。
日記には渡唐船に関する記事が十数箇所ある。楠葉西忍は天竺人を父に持ち、貿易船の乗組人として何度も海を渡った人物で、長く大乗院に出入りしていた。尋尊はその話を丹念に書き取っており、永享4年（1432年）度と享徳元年（1452年）度の渡航についてはとくに詳しい。文明17年（1485年）8月には、西忍が宝徳度の渡唐船の入目日記を持参し、準備に要した費用・在留中の下行物・衣裳・帰朝に付く引出物に分けた明細を伝えている。翌18年（1486年）2月に西忍が93歳で没すると、尋尊はその経歴を日記に長く書き留めた。明応5年（1496年）4月の条では、堺の地下人が一万貫の荷を積んだ唐船3艘に対し、足利義材と大内・大友・島津へ兵粮米として一艘ずつ下すという内書が出たことを記し、事実であれば商人たちこそ迷惑であろう、不思議なことだと書きつけている。
門跡の経営 田楽頭役と越前の荘園 春日若宮のおん祭りでは本座・新座の田楽法師が出仕し、その頭役は毎年、学侶より上の僧のなかから2名が選ばれて勤めた。頭人が負うのは、田楽法師13人分の装束をあつらえて渡す務めである。豪華な装束をひととおり揃えるだけでも多額の費用がかかり、個人で背負えるものではなかった。門主が頭役に当たったときは、門跡の荘園・末寺・坊人へ、反銭・御用銭・有徳銭といった名目の臨時賦課がかけられた。安田次郎は、毎年の祭礼に費用負担を通じて多くの人を巻き込むことで、興福寺が大和一国への支配を浸透させていったとみる。
衆中からの頭役勤仕の申し入れを尋尊は三度断ったが、長禄4年（1460年）6月の四度目には受けざるを得なかった。費用の当ては越前国坂井郡の二つの荘園だった。河口荘へ600貫文、坪江荘へ100貫文の反銭を課し、あわせて両荘の荘官らへ150貫文の用銭をかけている。ところが9月、大風と大水で大きな損害が出たので今年は納められないという返答が両荘から届いた。尋尊はただちに、頭役を誰か別の者に振り替えてほしいと衆中へ申し入れる。衆中は筒井順永・光宣、さらに経覚まで動かして翻意を促し、尋尊のほうは、大和国内の所領と末寺からきちんと取り立てられるよう衆中が責任を持つならという条件を出して、これを受け入れた。安田次郎は、越前からの収入が絶たれるという危機を逆手にとって大和の荘園・末寺への支配を固めたものとして、これをしたたかであると評する。
もっとも末寺への賦課は名目倒れになりがちで、実際に納められるのは課された額の1、2割どまりというのが通例だった。この年、末寺のうち突出して重い250貫文を課された長岳寺が8貫文で済ませようとすると、尋尊は「今回の頭役は今までの大儀とはわけが違う」として突き返し、20日と経たぬうちに大和の国民である十市へ使者を送って「厳密の沙汰を致すべし」と武力による制圧を命じた。祭礼6日前の11月21日、十市は兵100人を差し向けて長岳寺を攻めた。尋尊はこれを「珍重のものなり」と書きとめている。十市に押さえられた長岳寺は、年末までに100貫文を納めた。
河口荘を襲った風水害は、のちに寛正の飢饉と呼ばれる中世最大級の飢饉の発端にあたる。寛正2年（1461年）7月、百姓2名が荘から奈良へ上ってきて、前年の冬から当月までに餓死した者9,268人、逐電した者757人という数を挙げ、反銭を待ってほしいと願い出た。尋尊は「餓死分」の右脇に「或世間病」と小さく書き添えた。死因は餓死ではなく流行病ではないかと疑ったものとみられる。合わせて1万に届く数を前にしても尋尊は退かず、越前で戦国大名へ育ちつつあった朝倉氏の手を借りて取り立てにかかる。大名の督促は寺家の使者の比ではない。百姓らは驚愕して「朝倉殿へ仰せ付けられ候わば庄家の大儀にてあるべく候」と訴え出る。しかし容れられなかった。尋尊は寛正2年12月に60貫文、翌3年6月には百姓から直接182貫100文を得ている。
この頭役にあたって尋尊が国内外の所領・末寺・坊人から最終的に集めた額は1,300貫文から1,400貫文にのぼるが、頭役関係の支出と確認できるのは約370貫文にとどまる。
将軍の下向と反銭 足利義政の南都下向は当初寛正4年（1463年）に予定され、尋尊は河口・坪江の二荘へ反銭をかけた。8月に義政の母日野重子が没したため下向は先送りになったが、徴収だけは続き、二荘から325貫文が入っている。下向が実現した寛正6年（1465年）、尋尊は河口荘の名主・百姓へ、先例どおり600貫文を5月中に納めよと申し渡した。前々年に取り立てた280貫文には触れていない。名主・百姓は代表2名を奈良へ差し向けて抗ったものの400貫文を納める約束をさせられ、2回分を合わせれば先例の600貫文を80貫文上回ることになった。安田次郎はこれを領主の狡知と呼び、大和国の百姓が二重賦課に抵抗した痕跡がほとんど残っていないことを不思議とする。義政の下向で大乗院が得た臨時収入は約2,280貫文にのぼる。これに対し、献上品と饗応にかかった直接の費用は約320貫文であった。
座と市 門跡の収入は荘園だけではない。長禄3年（1459年）5月の日記には大乗院方の座として40余座が列記され、尋尊自筆の門跡領目録には20余座が挙がる。紺座・塩座・番匠座のような規模の大きなものから、心太や薑といった細かなものまでを含み、多くは興福寺の近辺にあったが、奈良の外に本座を持つものもあった。座商人どうしの紛争が起きると、尋尊は自方の座を鋭く弁護している。
市についても保護に努めた。応永21年（1414年）に一乗院と共同で立てた南市・北市・今市は一時中絶していたが、長禄4年（1460年）5月の北市再興にあたっては六方衆の反対を押し切って開市を主張している。他国の商人が入ってくることも禁じようとはせず、公事を徴収すべきだとした。文明17年（1485年）7月に元興寺南大門前で馬市が立ったときには、自身に直接の関わりがないにもかかわらず「然るべき興隆の事なり、近年繁昌なり」と書きつけている。
関と通行 関所の新設と交通の妨害を尋尊は強く嫌った。文明19年（1487年）6月、内裏の御料所として京都の七口に新関が立てられたと聞くと、朝廷の立てた関でありながら「珍事、比興の事なり」と書いている。牧野信之助は、所領の年貢輸送に支障が出ることが主な理由であるとしつつ、交通と商業という着眼から論じている点は認めてよいとする。
一方で、南山城の関を握っていた古市氏には、たびたび通行の便宜を頼んでいる。文明4年（1472年）5月、八幡から下向していた姉が狛の関を通るにあたっては、古市胤栄に過所を出してもらっている。文明16年（1484年）3月に政覚と上洛したときには山城に新関があったため古市澄胤と大和の国人堤栄綱に通行を頼み、明応4年（1495年）正月、一条冬良の子が大乗院へ入るために下向した際には、山城の新関5か所について古市一族の井上近江守に頼んで無事に通している。田中慶治は、本来なら新関に拒否反応を示すはずの尋尊が古市氏の関には違和感を示していないことに注目し、事実上の守護代であった古市氏の立てた関が公権力による関とみなされ、本関並みに扱われていたためではないかとみる。
人物 経覚との関係 先代の門跡経覚は、尋尊にとって大乗院を追われた前任者であると同時に、隠居後も三度・四度と興福寺別当を務めた先輩でもあった。寛正2年（1461年）に経覚が三度目の別当に就くと、尋尊は「御代官」に指名され、別当がなすべき寺務を代わって処理することになった。日記には、いったんは辞退しようとしたと記し、引き受けた顛末を「六借、六借」（厄介なことだ）と結んでいる。もっとも応仁3年（1469年）の四度目の別当就任に際しては、経覚の全面的な支援要請に「毎事に就き奉公を致すべし」と素直に応じている。
経覚の経営手腕に対する評価は辛辣である。文明2年（1470年）6月20日の日記で尋尊は、自分が経覚より先に死んだ場合でも経覚を門主に復帰させてはならないと書き、理由として挙げたのは、経覚のやり方が後日の難儀を考えないものであったこと、その結果として大乗院の所領は危うくなり、手元に残るものは「九牛の一毛」でしかない、と述べた。安田次郎は、この言い方には誇張があるとしながらも、経覚が所領と領主権を手放して現金に換えていたこと自体は確かだとする。
一乗院との差も歴然としていた。文明10年（1478年）正月19日の日記が挙げる院家は、一乗院方が東北院・東門院以下10か院であるのに対し、大乗院方は松林院と仏地院の2か院にすぎない。
越前の実力者への対応 河口・坪江の二荘が所在する越前では、斯波氏の重臣である甲斐氏と朝倉氏が勢力を競って敵対していた。荘園を守るため、尋尊は双方に対して不即不離の態度を保つ必要があり、両者の合戦の報が入ると同時に祈祷の巻数を贈っている。しかし一方が敗れると遠慮なく日記で罵倒した。文明3年（1471年）8月に朝倉方が甲斐方に大敗したという報に接したときには、朝倉方はことのほか小勢である、朝倉敏景は国司を称して烏帽子・狩衣で殿上人になりすまし、緩怠の振舞は是非もない、そのため国中の者がことごとく背いたのは希代のことだ、今度の天下の乱れは敏景の所行であって天罰を蒙るであろうと沙汰されている、と書きつけている。牧野信之助は、朝倉にせよ甲斐にせよ場数を踏んだ実力者であって尋尊の操りにかかるような相手ではなかったとし、実際その前後にはたびたび朝倉を使って助力を受けているとする。
応仁の乱と一条家の記録 応仁の乱がもたらした寺家の衰えは尋尊にとって堪えがたい苦痛であり、日記のいたるところで政道の不正を鳴らし、社会動揺の原因を抉り出そうとしている。彼の見るところ、この動乱は本朝建国以来の珍事であった。保元・平治、寿永・元暦、元弘・建武といった過去の禍難は、もとをただせば皇室の間の争いであって、いつしか落ち着いて京中は無事だった。ところが今度は臣下が私事をもって国家を亡ぼしている。摂家に難が及んだ先例としては左府頼長があるけれども、それとて両帝の争いから起きたことにほかならない。それが今度は、甥の政房までが摂津国で名も知れぬ武者に討たれてしまった、と嘆く。政房は兄教房の子である。文明元年（1469年）10月、避難先の摂津国福原荘（一条家領。現在の神戸市兵庫区）で山名・赤松勢の襲撃を受けて落命した。噂を聞いてからの尋尊の気の揉みようは並でなく、事実と分かってからの落胆も深かったという。
一条家の蔵書も大きな被害を受けた。尋尊が日記に書き留めた歴代の記録の目録によれば、摂関家歴代の日記18代分のうち11代分が乱で失われている。残った60箱余りは九条道家の御影とともに禅定院へ運び込まれた。
「下極上」と山城国一揆 文明17年（1485年）12月11日、南山城の国人が集会したことを記した「上は六十歳、下は十五六歳」「但し又下極上の至りなり」の一節と、翌文明18年（1486年）2月13日に国人が平等院で国中の掟法を定めたとする記事は、山城国一揆を伝える史料として多くの高等学校教科書に採られており、尋尊が書き残したもののうち、最も広く読まれてきたものといえる。
もっとも、この一揆に対する評価は今日では下がっている。土民が担った部分は小さく、実体は国人による一揆であり、既存の秩序や体制をくつがえそうとしたものでもなかったとされる。両畠山軍が南山城を去ったことについても、河内の上内城での合戦を受けて撤退の方針は先に固まっていたとみられるうえ、実際には礼銭と引き換えの引き揚げであり、そこには越智と重臣の岸田が仲人として動いていた。尋尊自身も、両畠山氏と一揆のあいだの取引を見たうえで山城国を「国人等悉皆成敗の事なり」と書き、明応2年（1493年）の一揆解体まで、その成敗権を認め続けている。
神罰 日記には「神罰」の語が頻繁に現れる。細川勝元の死には「神罰なり」の一句を浴びせ、幕政の実力者であった日野勝光の薨去にも「希有の神罰なり」と書いた。畠山義就の死は天下滅亡の悪行を重ねた報いであるとし、大和の筒井・十市・楢原らの死を列挙して神罰の鑑とした箇所もある。年貢を納めない職人の死や、古市の代官の死も、大明神の罰であり積悪の報いであるとされている。
その一方で神明の公平さにも言及している。成身院光宣が没したときには、応仁の乱の発頭者の一人としてその悪行は世間に隠れもないから、臨終はさだめし清盛入道のようであろうと予想していた。ところが存外に平穏な最期であったため、尋尊はこれを、光宣が神事・法会や寺社のことに生涯を懸けて計略を尽くし、かつ大正直の者であったから諸事が神慮に叶ったのだと解し、喜ばしいことだ、気の毒なことだという交錯した言葉を書き残している。
文事 一条兼良の子として文墨の素養を備えていた。戦火を避けて南都に閑居した父を慰めるため、月花の折々の雅宴では父子で連歌を詠んでいる。文明3年（1471年）3月半ばには浄土寺で観桜の宴を開いて灯火の刻まで吟行し、翌日は白毫寺で盛りの花を追って連歌の発句を詠み残した。七夕の会では自ら主催して連歌の披講を行ったこともある。
系図 父の一条兼良は26人の子を儲け、そのほとんどが出家している。母は男子10人・女子5人を産んだ。母は『大乗院寺社雑事記』に当初「廊御方」として現れ、寛正元年（1460年）冬から「東御方」と称される。いずれも女房名であって正室の呼称ではないが、長禄2年（1458年）に長兄の教房が関白へ就いたことで、正室に準じる扱いを受けたとみられる。応仁の乱を避けて奈良へ、さらに美濃へと移り、その地で没した。のちには葬られた少林寺の名を取って少林寺殿と称される。
尋尊と同母の兄弟姉妹には、ほかに姉の尊秀（八幡菩提院）、妹の秀高（嵯峨恵林寺）、11歳年下の弟良鎮（曼殊院）、12歳年下の弟桓澄、末子の了高（梅津是心院）がいる。兄弟姉妹のなかで尋尊ともっとも親しかったのは3歳違いの弟厳宝であった。
隠居をめぐって 一条兼良が文明13年（1481年）4月に没したのち、尋尊は大乗院を弟子の政覚に任せた。この後の尋尊が隠居していたとみるか、なお門跡を掌握していたとみるかについては鈴木良一と永島福太郎の見解が分かれていたが、安田次郎は、隠居であれば院務権を後継者に譲って住み慣れた院坊を出るのが通例であるのに、尋尊はその後も禅定院常御所に住み続けていることなどから、政覚の在世中に尋尊は隠居していないと結論する。
脚注
文献 『史料纂集 三箇院家抄』（全2巻、続群書類従完成会／新版・八木書店、2014年） （伝記） （「尋尊僧正と時勢」474-505頁）
関連項目 旧大乗院庭園 明応の政変