は、チンドン太鼓と呼ばれる楽器を『チンチン・ドンドン・チンドンドン』と鳴らすなどして人目を集め、その地域の商品や店舗などの宣伝を行う日本の請負広告業の一類型である。。披露目屋・・日本国語大辞典（小学館）と呼ぶ地域もある。またカラフルな衣装を纏う人のことをチンドン屋と呼ぶ地域もある。
概要 thumbnail|240px|お祭り会場のちんどん屋（チンドン太鼓） 締太鼓と鉦（当たり鉦）を組み合わせたチンドン太鼓などの演奏、および諸芸や奇抜な衣装・仮装によって街を廻りながら、依頼者の指定した地域・店舗へ人を呼び込む日本文化いろは辞典。また集客した上で宣伝の口上やビラまきなどで商品の購入を促す。 街を廻りながら行う宣伝を「街廻り」、移動せず店頭で行う宣伝を「居付き」という大場 2009, pp. 49, 56.。
3人から5人ほどの編成が一般的で、チンドン太鼓、楽士、ゴロス（大太鼓）を中心に旗持、ビラまきらが加わる。 チンドン太鼓は、事業主である親方が担当することが多く、口上も兼任する。 楽士は、クラリネット、サックスなどの管楽器のほか、アコーディオンで旋律を演奏する。 特定の親方と雇用関係を結ばず、フリーで活動する楽士も多い。 旗持は、幟を持ち、先頭を歩く役割で、「ビラまき」は、チラシ、ティッシュなどを配布し、「背負いビラ」と呼ばれる店名やサービス内容が書かれたポスターのようなものを各人が背中に背負い、あるいはチンドン太鼓の前に取りつける大場 2009, pp. 47, 49, 58.。
地域により、先頭で掲げる先導物には幟や手製プラカードなどの違いがみられるとする報告がある。
店舗の近隣を巡る「街廻り」の仕事を基本とするが、大規模店舗や催し物の会場内を廻ることや、店の前やステージなどでの演奏を依頼されることもある。 仕事の始めと終わりや、雨天時などに、留まって演奏することを「居付き」と言う朝倉 1986, p. 105.。
宣伝活動を営利で行う点で、路上において芸を演じる大道芸人とは明確に区別される吉見・北田(編)2007, pp. 125-127.。宣伝の仕事を元請けで行う、つまりクライアントから直接仕事を請け負う業者を親方といい、屋号をもつ。一方、元請けで仕事を行わない業者はフリーと呼ばれる吉見・北田(編)2007.p.122.。
日本国外からは、日本におけるストリートミュージックの例として取り上げられる場合もあるWilliam P.Malm(1959), Japanese Music and Musical Instruments p.62。
積極的に宣伝行為をすること、派手な衣装で人目を引く行為・人物への比喩として「チンドン屋」が用いられることも多い堀悌吉は山本五十六にあてた手紙の中で太平洋戦争開始時の大本営海軍部報道課長であった平出英夫を「チンドン屋」と呼んだ。（阿川弘之「新編 山本五十六」）。
語義・語源 当たり鉦と太鼓を組み合わせて一人で歩きながら演奏出来るようにした一種のドラムセットをチンドンまたはチンドン太鼓と呼び、チンドン太鼓を用いて路上で宣伝する職業を「チンドン屋」または単に「チンドン」と称する。
「チンドン」は、鉦の「チン」という音と胴太鼓の「ドン」という音を組み合わせた擬音から成立したと考えられるが、十分な用例が確認されておらず語の成立過程は明らかではない日置昌一『ものしり事典 風俗篇（下）』など。
「チンドン屋」という言葉は、1878年12月11日の『郵便報知新聞』見出し「チンドン屋よろしく大道飴売」や、1889年10月6日の『東京日日新聞』見出し「条約改正論戦、チンドン屋総出の形」などに見られるように、明治初期から存在したが、用例が少なく、その語が意味する対象は明らかではない細川周平「チンドン屋繁盛記」『東京チンドンVol.1』（パフ・アップ PUF7 [CD]）ブックレットp.10。
現代（21世紀）のチンドン屋に繋がるものとして「チンドン屋」の呼称が普及しはじめたのは、大正末から昭和初期と考えられ、確認できる用例は、1930年頃からある。当初は、単独で華美な衣装を身につけ、口上を行うことに対して「チンドン屋」の呼称が用いられており、必ずしも三味線、管楽器の演奏を伴わない形態であったと推察される「空地に盛り場に明朗な美を描く、アドビル、アドバルーンなどいずれ劣らぬ豪華な競争陣――近代都市広告」（大阪毎日新聞 1935.6.20）（未見。堀江『始末記』に拠る）には「映画館くづれのジンタをまじへたチンドン屋の踊り」という表現がある。 も参照。
チンドン屋を指して、披露目屋・広目屋という表現が用いられることがある。 披露目屋は、開店披露の仕事をすることが多かったため、あるいは芝居の口上に由来するとされる。広目屋は、広告宣伝、装飾、興行などを手掛けた秋田柳吉が起こした会社の名で、依頼に応じて楽隊を派遣したことで楽隊広告の代名詞として用いられるようになった堀江 1986, pp. 26-27.。
関西では東西屋という表現が用いられることがある。東西屋は、大阪の勇亀（いさみかめ）が芝居の口上である「東西、東西（とざい、とうざい）」を流用して寄席の宣伝請負を行ったことから広まった堀江 1986, p. 12.。
現代（21世紀）、これらの語を使い分ける場合は、広目屋は楽隊の存在を重視し、東西屋は口上を主体とする意味合いを含む。 この呼称は明治期から用いられ、昭和初期にチンドン屋へと変化したと思われるが堀江 1986, pp. 111-113.、歴史的経緯については、次節を参照のこと。
歴史
チンドン屋の起源については、諸説あるが既に述べた通り、語彙としての「チンドン屋」の用法は明治初期からあるが、この実態は明らかではない。日置『ものしり事典』の「ちんどんや」の項では、1885年に高坂金兵衛が「ひろめやという商売をはじめ一日に百人くらいのルンペンを集めて行列をつくり、先頭と後部に旗を立て、囃をなかに入れ、ドンチャンドンチャンと、主として化粧品などの宣伝をしたのがはじまりである」としている。石子順三は『ガラクタ百科』の「チンドン屋」の項で、東西屋や広目屋を前身として大正元年に「北沢国松という曲芸師が考案したといわれているが、はっきりしない」と書いている。、本節では、街頭宣伝業である東西屋・広目屋の始まりから記述する。
チンドン屋前史 戦国時代末期
江戸末期から明治初期：ルーツとしての飴売と大道芸 楽器を用いたり口上を述べたりして物を売り歩く職業としては、江戸中期より「飴売」という存在があり堀江 1986, p. 10.、文久年間には日本橋の薬店の店主が緋ビロードの巾着を下げ、赤い頭巾をかぶって市中を歩き広告をしたという記録があるが堀江 1986, p. 15.、これは自身の売り物を宣伝するためであり、広告請負であるチンドン屋とは異なる。
また、芝居小屋では鳴物の囃子が客寄せのために使われていた。本項では、東西屋の祖として「飴勝」という飴売と、大道芸の「紅かん」という江戸期の人物から始める。
飴勝は、大坂・千日前の法善寺を拠点として、弘化期に活動していた飴売で、その口上の見事さから寄席の宣伝を請け負うようになった堀江 1986, pp. 10-11.。短い法被に大きな笠脚袢にわらじという出立で、竹製の鳴物、拍子木を用い、「今日は松屋町の何々亭…」と呼び込みを行ったとされる堀江 1986, p. 11.増田 2011, p. 71.。飴勝の仕事を引き継いだ勇亀（いさみかめ）が、明治10年代に芝居の口上である「東西、東西（とざい、とうざい）」を用いて寄席の宣伝を行っていたことから、1880 - 81年頃に東西屋と呼ばれるようになった。やがて、東西屋は街頭宣伝業の一般名詞へと転じた。勇亀のほかには、豆友という東西屋が知られていた。豆友は1891年に他界、弟が跡を継いで二代目を名乗り、初代の長男と次女を伴って活動を始めるが、1893年に感電死した（花月亭九里丸「漫談 大阪が生んだ東西屋」「明治三軒長屋」『上方』1931を参考にした記述）、「大阪の東西屋（東西屋の開祖栗丸の談話）」『広告大福帳』（1905.1, pp. 25-31., 1905.2, pp. 11-17.）堀江 1986, pp. 13-14.。
紅かんは、安政期から明治初期にかけて活動していた大道芸人で、仁輪加の百眼（目を覆う仮面）を付け、大黒傘を背負い、「七輪の金網を打鉦に小太鼓を腰に柳のどう（胴）に竹の棹に天神はお玉という三味線」で演奏し、下町で人気を得ていたとされる。大正期にも通称、紅屋の勘ちゃんという男がいて、両手に三味線、腰に小さな太鼓をくくりつけて、バチで三味線と太鼓を一緒に鳴らして街を歩いたことがヒントとなってチンドンが作られたという。「紅かん」と「紅勘」の繋がりは明らかではないが、演奏芸の様態としては、チンドンの原型と言えるだろうこの段落は。紅勘は、高村光雲「幕末維新懐古談」などにも登場する。
東西屋と広目屋 thumb|right|240px|広目家の広告 鈴木春風（1851 - 1913）の写本『世渡風俗図会』大伏肇『資料が語る近代日本広告史』東京堂出版、1990よりスキャナーで採取
明治20年代になると、大阪では、丹波屋九里丸（息子が漫談家で売った花月亭九里丸）、さつまやいも助が中心的な存在となり以下、大阪の東西屋については（『上方』を参考にした記述）、「大阪の東西屋（東西屋の開祖栗丸の談話）」『広告大福帳』（1905.1, pp. 25-31., 1905.2, pp. 11-17.）、奥村梅皐『大阪人物管見』小谷書店 1903.6 pp.34-35などを参照した、東京では秋田柳吉の広目屋が楽隊広告を始める以下、広目屋関係については広目屋「市中音楽隊の沿革」『音楽界』（1910/M43（9）.pp49-50.）、池田辰五郎述・堀内敬三記「民間吹奏楽の創建秘史」『音楽之友』1942/2巻6号, pp. 34-39.、「秋田柳吉君閲歴談」『広告大福帳』（1905.1, pp. 17-25）などを参照した。1874年に木村屋が売り出したアンパンは文明開化の象徴的食べ物として明治天皇のお墨付きを得、初めて宣伝用にチンドン屋を用いたとされている「特集 明治期の広告-近代広告の幕開け」『アド・スタディーズ』2004年8月25日号、p.7。
丹波屋九里丸は、1887年頃から豆や栗を売りはじめ、売り声が評判となり、東西屋に転じた堀江 1986, p. 68.。九里丸は東西屋開業前から囃子方を加え、開業後は自身が拍子木、相棒に太鼓を叩かせて街を歩いた。柏屋開店の仕事の際に、松に羽衣をあしらった長襦袢を纏い、忠臣蔵になぞらえた音曲入りの口上が評判となり、人気を博した堀江 1986, pp. 68-69.。
他方、広目屋は、大阪出身の秋田柳吉が上京した1888年に八重洲で起業した会社の屋号で堀江 1986, p. 20.朝倉 1986, pp. 133-134.増田 2011, p. 74.「特集 明治期の広告-近代広告の幕開け」『アド・スタディーズ』2004年8月25日号、p.7, 19、仮名垣魯文の命名による堀江 1986, p. 22.朝倉 1986, p. 140.増田 2011, p. 75.。広目屋は広告代理店、装飾宣伝業の先駆けとなるほか、新聞を発行したり、活動写真堀江 1986, p. 135.や川上音二郎の芝居など興行全般に手を広げた堀江 1986, p. 25.。
その一環として、宣伝のための楽隊を組織したため、楽隊を用いた路上広告を一般に広目屋と呼ぶようになった増田 2011, p. 77-78.。
西洋楽器による街頭演奏は、軍楽隊による行事・式典での演奏の他、1887年前後から民間にも興り、明治20年に結成された東京市中音楽隊が最初の民間吹奏楽団とされるが、1885年のチェリネ曲馬団の来日など外国の楽隊の宣伝演奏、1886年に喇叭を用いた用品店の広告などの例がある。楽隊は軍歌の流行や出征軍人を送る機会の増大のため日清戦争を境に流行し、以後、活動写真やサーカスの巡業、煙草や歯磨きなどの大規模な楽隊広告が行われ、地方にも楽隊広告は広まっていった堀江 1986, pp. 36-61.。1911年にライオン歯磨を宣伝した小林商店は、100本以上の幟を掲げて東海・北陸地方へ広告隊を送り出している。
楽隊広告は、1889年、広目屋がキリンビールの宣伝を請け負い、大阪・中之島のホテル自由亭の音楽隊を派遣したのをきっかけに大阪でも取り入れられるようになる増田 2011, p. 77.。1890年には九里丸も「滑稽鳴り物入り路傍広告業」と称して古い着物を軍服風に仕立て直し、喇叭、太鼓、鉦などを用いて宣伝を行うようになった堀江 1986, p. 70.。九里丸は、日清戦争では「大日本大勝栗」と幟を立てて栗型のカンパンを売り、売上の一部を軍資金として寄付堀江 1986, pp. 72-73.、1899年には半井桃水の新聞小説『根上がり松』を片岡我当が芝居化する際に、無償で宣伝するかわりに譲り受けた羽織を纏って10人の囃子を引き連れて仁輪加を演じるなどして評判を呼んだ堀江 1986, pp. 74-78.。広目屋の秋田の誘いに応じて上京し、広告行列の中で忠臣蔵を披露したこともある堀江 1986, p. 79.。また一方で、広目屋から独立した福徳組の高坂金次郎は、大阪で人気があった浪花囃子を取り入れ、東囃子を編成した増田 2011, pp. 77-78.。高坂金次郎をチンドン屋のはじまりとする資料もある。。
九里丸が鳴物・楽隊の導入を進める一方で、先達となる勇亀は太鼓や楽隊には否定的であり堀江 1986, p. 68, 79、また九里丸と並び称されたさつま屋いも助もいも助については堀江 1986, pp. 83-96.、三味線、太鼓を鳴らすにとどまり、口上を重んじる東西屋の流れも存在した堀江 1986, pp. 85-86.。
チンドン屋成立以後
大正期の低迷と戦前・昭和期の繁栄 株の暴落や広告取締法の施行などで、大規模な広告楽隊・広告行列は明治40年代に入って低迷し、かわって新聞・雑誌などの広告が盛んとなり、大正期には飛行機を使った宣伝やネオンサインも登場した堀江 1986, pp. 98, 100-103。
代表的な娯楽となった活動写真では、映画館が楽士を抱えてオーケストラや和洋合奏団を結成し、呼び込みのための楽隊を雇った。 活動写真や芝居、サーカスの巡業では、楽隊が先頭を切って登場し、また宣伝のために街を廻った。
大正初め頃に囃子隊を結成して、寄席などで演奏しつつ、宣伝業を手掛ける者が現れ、1917年には「一人で太鼓と鐘を叩いて背に広告の旗を立てて囃し立てて居る広告や」があったという記録がある『音楽界』大正6年7月号（未見）。細川「繁盛記」p.20に拠る）。ひとりで複数の打楽器を演奏するためにチンドン太鼓が考案されたのは大正中期だとされる。遅くとも1925年には鉦・太鼓・銅鑼を組み合わせ、花柄の衣装を纏った「東西屋」が存在したことが写真によって明らかとなっている片岡『カメラ社会相』（未見）。に拠る）。チンドン太鼓は、1937年頃に大阪にも登場した朝倉 1986, p. 190.。
大正期のチンドン屋は口上を主体とし、寄席の芸人からの流入、また、その周辺に位置した三味線弾きによって形成され朝倉 1986, pp. 162-165.戦前期について朝倉 1986, p. 104.、関東大震災後には物売業からの流入があったと推察される朝倉 1986, p. 178.。
やや遅れて、衰退に向かったジンタの管楽器奏者を加えた形態が大正末頃から増え始め、トーキーの登場を機に失職した映画館楽士が流入し堀江 1986, pp. 83, 111.朝倉 1986, p. 124.、管楽器入り編成が定着する朝倉 1986, pp. 128-129, 180.、も参照。この他、紙芝居や村芝居などからの流入があり堀江 1986, pp. 114, 121-122、前者はゴロス、後者は鬘などの導入に繋がったと思われる後者について堀江 1986, p. 122.。こうした転身者、とりわけ役者や芸人からの転身者はチンドン屋として生計を立てることに執着せず、他に条件のよい職業があれば廃業しても構わないと考えており、芸への執着が希薄であった。したがってこの時期のチンドン屋がみせたパフォーマンスは素人芸の水準にとどまる場合も多かったとされる。
文明開化の時代においては、東京の商店主が西洋音楽と軍楽隊退役者を結び付け、小さなブラスバンド「市中音楽隊」を作り（「楽隊」、「ジンタ」とも呼ばれた）、運動会など祭事の宣伝を行いはじめた。当時は芸術としての音楽に重きを置いたものであったが、これに目を付けた秋田柳吉が、本格的な宣伝業者に高めていった早稲田大学文学学術院 浦野正樹研究室 野本健司。
戦前の全盛期は1933年から38年頃とされる。1936年、鳩山一郎（戦後、内閣総理大臣）とテキ屋出身の市議会議員倉持忠助が選挙における票の取りまとめに利用しようとチンドン屋の組合（帝都音楽囃子広告業組合）を作ったが、その会員数は3000人に及んだという大場 2009, pp. 323-324.。
1941年になると、チンドン屋および各種大道芸は禁止された。
戦後復興期の流行と高度経済成長期の衰退 戦後の復興の中で、チンドン屋は勢いを取り戻した堀江 1986, p. 130.。大規模な広告展開が困難な状況であった中で、少人数・小規模で小回りが利くチンドン屋の営業形態が時代に合っていたこと堀江 1986, p. 131.、陽気な音楽や派手な衣装が求められたことなどが理由として挙げられる。特に関東ではパチンコ店からの仕事が多かった朝倉 1986, p. 91.。1950年にはチンドン屋人口は2500人に及んだとされる。昭和20年代後半には、もともと忙しい時期が異なるために人的交流があったサーカス関係者や朝倉 1986, p. 96, 123.、映画に押されて芝居小屋が縮小したため、旅役者もチンドン界に流入した。
チンドンのコンクールも開催されるようになった。東京の新橋で1950年に行われたのが最初で、昭和30年代には東京都内、前橋、（全国アマチュアチンドン競演会）沼津、姫路、伊勢、函館、彦根 大船渡（復興・大船渡 全国ちんどんまつり）など、全国各地でチンドンコンクールが開催された。多くのコンクールは継続しなかったが、1955年に始まった大場 2009, p. 274.富山での「全国チンドンコンクール（1965年に全日本チンドンコンクールに改称）」は、2019年まで継続して開催された（2011年は東日本大震災のため、2020年から2022年までは新型コロナウイルスのため中止）。このコンクールは、全体を統括する組織がない中で、業界を「緩やかにつなぐ」役割を果たしている吉見・北田(編)2007.p.121.。
前年に富山産業大博覧会を終え、一時的に消費が冷え込んだ地元商店街の活性化と、観光客を招くため富山の宣伝を企図して、富山市と富山商工会議所が主催の「桜まつり」の催しとして始まり、42のチンドン屋が参加、平日昼間に行われたパレードには8万人が集まったチンドンコンクールについては『チンドン太鼓が春を呼ぶ街』にまとめられている。 また堀江 1986, pp. 83-85.。
「全日本チンドンコンクール」の記録では、1955年の第1回に42団体が参加、以後団体数は50前後を推移するが1972年から下降を始め、1981年には18団体まで減少する。その一方で、素人チンドンコンクールも始まり、そこからプロのチンドンマンに転進するものもみられ、その後プロ部門では30組前後の団体が出場している。
1960年半ば頃からは、テレビの普及などもあり、チンドン屋は「古くさい」ものとなってしまう細川 1992, p. 19.。さらに昭和30年代頃からスピーカーを通した宣伝広告が音響上の脅威となり、加えて自動車の交通量が増加し商店街や横丁をも通行するようになったことで、都市においてチンドン屋が活動できる空間は狭まった。
昭和40年頃から衰退を見せはじめ、1973年の石油ショック以後急激に数を減らし、数百人程度にまで落ち込んだが、仕事自体は減っていなかったという証言も多い相原進「娯楽の殿堂宣伝小史」pp.53-54.。
大阪のちんどん通信社と『東京チンドン』
1989年の昭和天皇崩御による自粛ムードは、ほぼ1年間チンドン屋の営業を不可能にさせたという大熊 1992, p. 32.。
大阪では、1984年に林幸治郎がリーダーとして個人商店「ちんどん通信社」を旗揚げ。林は立命館大学出身であり、マスコミから「学士ちんどん屋」と取り上げられた。なお、1995年には法人化して有限会社東西屋となったが、引き続き「ちんどん通信社」名で活動を継続している。
東京では、じゃがたらなどで活動していた篠田昌已篠田 1992, pp. 40-44.、A-musikやルナパーク・アンサンブルで活動していた大熊ワタルらが、高田宣伝社で楽士としてチンドン演奏をはじめ、記録として『東京チンドンVol.1』を録音した。篠田はコンポステラを結成し、音楽家としてチンドンで奏でられる音楽を取り入れる試みを続けるが、1992年に急逝する。大熊は、ソウル・フラワー・ユニオン（ソウル・フラワー・モノノケ・サミット）と共に震災後の神戸などでも活動し、雑誌などでもチンドンに関する記事を執筆している。また、ソウル・フラワー・モノノケ・サミットによる、チンドン・アレンジのライヴ活動やCDリリース（『アジール・チンドン』『レヴェラーズ・チンドン』『デラシネ・チンドン』）が、若年層にチンドンを広めることにもなった。
これら新世代の活動はチンドンの存在を若い世代に伝え、既存業者の高齢化吉見・北田(編)2007, p. 124.と相まって、チンドン業界へ若い人材が参入する流れが生まれた。2001年に全国のチンドン屋の数は150人ほどとされる相原進「当世ちんどん屋事情」『上方芸能』 pp.40-41.。商店の宣伝が主要な仕事とはいえ、大企業のキャンペーンや町おこしのイベント、結婚式など、賑やかな雰囲気作りのために呼ばれることも増え、特に若手とされるチンドン屋はパフォーマンスを営業案内に含めることも多い。CDを発売する取り組みなども見られる。
2000年に、林と東京の高田洋介はちんどん博覧会を始めた。富山のチンドン・コンクールによってチンドン屋業界の交流はあるが、組織化がなされていないことの打開を企図したもので林幸治郎「『賑わい』とは何か」『上方芸能』 p.46、林らによるとその趣旨は若手が中心となって実験的なパフォーマンスを行ったり、チンドン屋の存在を世間にアピールすることにある吉見・北田(編)2007.pp.121-122.。年に1回のペースで東京、大阪、福岡、東京と会場を移し、数年の間をおいて2007年にも東京で開催されている。
広告としての位置づけ チンドン屋は路上で行われる音声広告であり、歩く野立て看板もしくはポスター・POP広告であり、広告請負業でもある。
thumb|right|220px|パン売 鈴木春風（1851 - 1913）の写本『世渡風俗図会』から。 大伏肇『資料が語る近代日本広告史』東京堂出版、1990からスキャン
音声広告は、売り声・かけ声および鳴物などの使用による広告の総称で、中世の行商人や大原女にさかのぼる増田 2011, pp. 66-67.。江戸中期にはさまざまな工夫がこらされるようになり、文化・文政期の引札には口上が記録されることが多くなり、明和6年の引札には「トウザイトウザイ」の表現も現れる増田 2011, pp. 67-70.。こうした口上は、歌舞伎にも取り上げられた増田 2011, p. 70.。売声だけでなく、派手な衣装で歌や踊りを披露し増田 2011, pp. 71-72.、鉦やチャルメラで個性を出した細川 1992, p. 12.。飴売がその声を売り物として東西屋となり、依頼を受けて楽器演奏を行う民間吹奏楽隊と結びついてチンドン屋の母体となったと言える。広目屋の秋田と東西屋の九里丸は実際に交流があり、大規模な楽隊広告では口上役と楽隊をそれぞれに依頼し、共同作業を行った。
屋外広告は明治10年代から活発化の兆候を見せており内川編 1976, p. 74.、東西屋、広目屋の系譜に連ならない音声広告としては、明治19年の日本橋中嶋座の正月公演「大鼓曲獅子」（おおつづみまがりじし）の錦絵に太鼓を抱えて西洋菓子の宣伝をする姿が描かれているものがあり増田 2011, p. 76.、大正期には一人で喇叭を吹き太鼓を鳴らして宣伝をするオイチニの薬売などがあった増田 2011, p. 216-218.。
明治初期の広告手段は、引札が中心で、1877年頃から新聞広告が増加する堀江 1986, pp. 15-19.。当初時事新聞専業の広告代理店として三世社らが起こり、1884年に複数の新聞を手掛ける代理店業に広目屋も参入した堀江 1986, pp. 20-24.。規模は異なるにしても、ほぼ並行して広告を請負う事業がはじまっていることになる。明治後半の楽隊広告は大規模化し、楽士の派遣業も成立したが、昭和期に至るまで口上を主体とする宣伝業は個人での事業が中心であった。引札や新聞広告のほか、昭和に入って野外広告板、アドバルーンやネオン管によるビルなどの広告が登場し、チンドン屋は地域密着型になっていったとされる堀江 1986, pp. 100-103.。古くは、九里丸が質屋の宣伝を請け負った際に大通りではなく路地を回って成功した例があり、小規模な業務形態で限定的な地域での宣伝については対費用効果が高かったことは戦後の復興の中で最盛期を迎えた理由の一つである堀江 1986, p. 103.。
類似した広告請負の形態としては、ジンタ（ヂンタ）堀内 1977, pp. 26-27.、サンドイッチマンがある堀江 1986, pp. 143-150.。ジンタは広告楽隊、特に映画やサーカスの呼び込みの楽隊を指し、大正期から隠語として存在し昭和初期から徳川夢声が漫談などで用いるようになって広まった堀内 1932.「漫談ヂンタ時代と其の前後」『音楽世界』4(6). pp56-59.。徳川や堀内敬三は、5人程度の規模の楽隊を指すものとしてこの語を用い、その衰退を嘆くが、ジンタの演奏家がチンドン屋に流入し、管楽器を含むチンドン屋が普及する時期とジンタの語が広まった時期が重なるため、両者が同一視されることもあった堀内 1932. pp56-59.徳川夢声. 1929. pp77-83.。加太こうじによると、明治末から大正にかけてまではチンドン屋からの依頼で小編成の楽隊、つまりジンタが演奏を行うことがあった。そうした関係は楽士がサイレント映画の伴奏を行うようになって解消したが、映画がトーキーへ移行すると、職にあぶれた楽士たちが再びチンドン屋と手を組み、あるいはチンドン屋を開業するようになった。サンドイッチマンは、明治19年に既に現れ内川編 1976, p. 75.、戦後も週刊誌を賑わせた。音楽や口上を伴わず特別な技能を必要としない点で異なるが、街頭宣伝ということで共通する。
チンドン屋の芸 口上 宣伝すべき内容を伝える役割として重視され、親方が担うことが多い増田 2011, p. 84.。 飴売ほか物売を祖とすることに加え、昭和初期には活動写真館の弁士、芝居役者なども流入したため、様々なスタイルが混じり合っている本節は、全国ちんどん博覧会実行委員会『第二回ちんどん博覧会 公式ガイドブック』pp.44-45.およびチンドンコンクール50周年記念誌をつくる会『チンドン太鼓が春を呼ぶ街』に拠る。。
化粧と衣装 支度と呼ぶ大場 2009, p. 47.。多くは白塗で、カツラを着けた和装、着帽での洋装いずれにしても華美な衣装を纏う堀江 1986, p. 113.。 初期は化粧をせず、これは寄席芸人出身者がチンドンに流れてきたためと考えられる大場 2009, p. 303.。村芝居やサーカス出身者が多くチンドン屋業界に流入したことは歴史の節でも述べたが、カツラの着用は、東京では戦前からあったが、関西では戦後に青空宣伝社がはじめた堀江 1986, pp. 129-130.。