アイヤーヴァリ（, , , , タミル語のそり舌音 /ɻi/ は、インド国立図書館コルコタによるによると、、ダイアクリティカルマークを用いない簡易な方式によると、zhi と表記される。）は、19世紀に南インドで興った単一神教的宗教であるTha. Krishna Nathan, Ayyaa vaikuNdarin vaazvum sinthanaiyum, p. 62: "" (The day at which Vaikundar is given rebirth could be considered as the date of origin of the Ayyavazhi religion.)。独自の一元論的N. Vivekanandan, Akilathirattu Ammanai moolamum Uraiyum, Volume 2, p. 97宗教であるとして、新聞報道The following morning and evening dailies refer to Ayyavazhi as a religion: Malai Malar (leading evening Tamil daily), Nagercoil Edition, 4 March 2007, p. 5, "சுவாமி ஊர்வலத்தை அய்யாவழி பக்தர்கள் சமய தலைவர் பால பிரஜாபதி அடிக..." (this report calls Ayyavazhi ('அய்யாவழி சமயம்') "a separate religion"); Dinakaran (Tamil Daily), Nagercoil Edition, 1 March 2007, p. 3: "அய்யாவழி சமய தலைவர் பால பிரஜாபதி அடிகளார் அடிக்கல் நாட்டினார் ("Bala Prajapathi Adikalar the head of Ayyavazhi religion laid foundation stone for the ..."); Dinakaran (Tamil Daily), Nagercoil Edition, 14 February 2011, p. 2: "...தலைமை பதிக்கு வந்த ரவிசங்கர்ஜியை அய்யாவழி சமய தலைவர் பால பிரஜாபதி அடிகளார் வரவேற்றார். ("Bala Prajapathi Adikalar the head of Ayyavazhi religion welcomed Sri Sri Ravi Shankar who arrived here in Swamithope pathi..."); Dina Thanthi, Nagercoil Edition, 2/3/2007, p. 5. "மாநாட்டுக்கு அய்யாவழி சமய தலைவர் பால பிரஜாபதி அடிகளார் தலைமை தாங்குகிறார்." Translation – "The religious conference is led by Bala Prajapathi Adikalar, the head of Ayyavazhi religion." This news from a leading news paper in India, on reporting the 175th Ayya Vaikunda Avataram, calls Ayyavazhi a religion, and Bala Prajapathi Adikalar the head of Ayyavazhi religion; Tamil Murasu (4/3/2006), p. 3:"இதையொட்டி குமரி மாவட்டம் சாமி தோப்பில் 'அய்யா வழி சமய' மாநாடு (the conference of 'Ayyavazhi religion') உள்பட..."、政府等官公庁の報告書、雑誌、学術研究者G. Patrick, Religion and Subaltern Agency, Chapter 5, pp. 120–121. '"it may be concluded that, AV emerged as a 'new and singular' religious phenomenon in that context"Graham Harvey and Robert J. Wallis, (2007), Historical Dictionary of Shamanism, , Scarecrow Press, pp. 101M.C. Raj (2001), Dalitology: The Book of the Dalit People, Ambedkar Resource Centre, Tumkūr, India, p. 422, "The Shanans also started a non-Brahminic religion called Ayya Vazhi." に言及されているが、インド政府が実施するセンサスにおいては、信者の大多数が「ヒンドゥー教徒」と回答するため、ヒンドゥー教の一宗派であるとも思われているR. Ponnu, Sri Vaikunda Swamigal and the Struggle for Social Equality in South India, p. 98。なお、「アイヤーヴァリ」は 文字通りには「尊師への道程」「グルになる方法」を意味する。
宗教運動としてのアイヤーヴァリは、ヒンドゥー教の枠組み内での宗教改革として始まったR. Ponnu, Sri Vaikunda Swamigal and the Struggle for Social Equality in South India, p. 98.。創始者は。ヴァイクンダルの活動と、その信奉者の増加は当時のトラヴァンコール王国の人々に社会改革と精神的な革命をもたらしR. Ponnu, Sri Vaikunda Swamigal and Struggle for Social Equality in South India, p. 63, "The religious reform of Sri Vaikunda Swamigal left an everlasting influence on South Travancorean society."、タミル社会にも波及したG. Patrick, Religion and Subaltern Agency, pp. 90–91.。このことは南インドの封建的な社会システムに驚きを与えたR. Ponnu, Sri Vaikunda Swamigal and Struggle for Social Equality in South India, p. 86.。ヴァイクンダルのアイヤーヴァリ運動は、その後に、や の運動など、数多くの社会改革運動が発生するきっかけになったSelvister Ponnumuthan, (1996), The spirituality of basic ecclesial communities in the socio-religious context of Trivandrum/Kerala, India, , Editrice Pontificia Università Gregoriana, pp. 77–78R. Ponnu, Vaikunda swamigal Ore Avataram, p. 178.。
21世紀現在、アイヤーヴァリの信徒分布はインド全土に広がっているがDina Malar(Leading Tamil News paper), Nagercoil Edition, 4/3/2005 p. 12: "எனேவ இன்று அய்யா வைகுண்டசாமி வழிபாட்டு ஆலயங்கள் இந்தியா முழுவதும் வேராயிரம் பெற்ற விழுதுகளாய் படந்து ஆறாயிரத்துக்கு மேல் தோன்றி வளர்ந்து வருகிறது" Translated to "So today these worship centers of Vaikunda Sami is spread across India and growing with more than 6000 of them"C. Paulose, Advaita Philosophy of Brahmasri Chattampi Swamikal, p. 24, "To propagate his teachings and ideas he opened upon seven Pathis and seven Tangs (The Primary Nizhal Thangals) in Travancore, hundreds of small pagodas (Nizhal Thangals) throughout India." Accrediting the Worship centers of Ayyavazhi across India and so the Ayyavazhi followers.、基本的に南インド中心でありR. Ponnu, Sri Vaikunda Swamigal and Struggle for Social Equality in South India, p. 100, "At present thousands of Pathis (Nizhal Thangals) are seen throughout South India."、特にタミル・ナードゥ州とDina Thanthi, (Tamil Daily) Nagercoil Edition, 4 March 2007, p. 23: "The Ayyavazhi followers are highly populated in the districts of Chennai, Virudhunagar, Tirunelveli, Tuticorin and Kanyakumari."ケーララ州に集中しているTha. Krishna Nathan, Ayya Vaikundarin Vazhvum Sinthanaiyum, Chapter 4, p. 83: "இதற்கு ஆதாரமாக அய்யா வைகுண்டரைத் தெய்வமாக ஏற்றுக்கொண்ட சுமார் 8000 – க்கும் மேற்பட்ட அய்யாவழிப் பதிகள் தமிழ்நாடு மற்றும் கேரளப்பகுதிகளில் இயங்குவதைக் கூறலாம்."。アイヤーヴァリの教えを実践している信者数は、800万人Dinakaran, Nagercoil edition, p. 15, 25 February 2007.から、1000万人の間と推定されるが31st Indian Social Science Congress, A note on People's Struggles and Movements for Equitable Society , Plenary IV: People's Struggles and Movements For Gender/ Racial/ Caste-Discrimination-free Equitable Society, p. 47.、人口統計調査においてアイヤーヴァリ信者がヒンドゥー教徒と扱われるため、正確な信者数は不明である。
アイヤーヴァリにはヒンドゥー教と共通する思想や儀礼も多いが、善悪の概念やダルマ（法）の概念についてはかなり異なっているG. Patrick, Religion and Subaltern Agency, pp. 111–113,。アイヤーヴァリの教義の中心は、『』及び『』の聖典二書に著されたヴァイクンダルの思想にある。アイヤーヴァリの思想は、ダルマを中心に展開されG. Patrick, Religion and Subaltern Agency, pp. 160–161.、ヴァイクンダルはナーラーヤナ神の真の化身であったと信じられている。
出典