とは、モーセ五書の一書で、伝統的に旧約聖書の四番目に置かれてきた書物である。イスラエルの民の人口調査に関する記述があることから、七十人訳聖書では『アリスモイ』（、数）と呼ばれ、ここから民数記という名称が生まれた。ヘブライ語では冒頭の語から『ベミドバル』（）と呼ばれるが、これは「荒野にて」という意味である。
物語は出エジプトの出来事から2年2か月後に始まり、イスラエル民族がヨルダン川にたどりつくのが40年目であるとしている。
成立 ユダヤ教及びキリスト教の伝統は、民数記を含めたモーセ五書をモーセに帰属し、その成立年代もモーセの時代（紀元前15–前14世紀頃）と考えてきた。
21世紀の大多数の学者は、民数記（及びモーセ五書全体）が、古来の文書や口伝を基にして、バビロン捕囚（紀元前520年頃）の時期に現在の形にまとまったと考えているEnns, Peter (2012). "The Evolution of Adam. Baker Books". ISBN 978-1-58743-315-3. p. 5.Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (2002). "The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Sacred Texts. Simon and Schuster. ISBN 978-0-7432-2338-6. pp. 68–69.McDermott, John J (2002). "Reading the Pentateuch: A Historical Introduction". Pauline Press. ISBN 978-0-8091-4082-4. p. 21.。
新資料仮説では、『民数記』はヤハウェ資料（J資料）、エロヒム資料（E資料）および祭司資料（P資料）が組み合わされて成立したものとみなされているCoogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann (2007). "Editors' Introduction". In Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann (eds.). The New Oxford Annotated Bible with the Apocryphal/Deuterocanonical Books. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-528880-3. p. 6.。
構成 民数記は大きく分けて以下の3つに分けられる。 シナイ山における人口調査と出発に至るまでの記述、ナジル人など種々の規定（1章～10章10節） シナイ山からモアブにいたる道中の記述、カナンへの斥候の報告にうろたえる民の姿（10章11節～21章20節） カナンの民との戦い、ヨルダン川にたどりつくまで（21章21節～36章）
1章 シナイの荒野における人口調査、レビ人の務め 2章 幕屋と宿営地に関する神の指示 3章 レビ人の祭司としての職務 4章～6章 レビ人の氏族の調査、汚れやナジル人に関する規定 7章～9章 祭壇の奉献と聖所の祝別 10章～12章 イスラエルの民の荒れ野の旅と不満、モーセを蔑ろにしたアロンとミリアムへの罰 13章～14章 カナンを偵察した斥候の報告と民の嘆き 15章～17章 コラの反逆、アロンの杖 18章～19章 アロンの子孫とレビ人の祭司としての役割 20章～21章 メリバの出来事、ミリアムとアロンの死、カナン人アラドの王の死、青銅の蛇による罰、アモリの王シホンとオグとの戦い 22章～24章 バラクとバラムの物語、バラムとろば 25章～27章 カナン入りを前にした人口調査。後継者ヨシュアの任命 28章～29章 献げ物に関する規定 30章～32章 ミディアンへの勝利、逃れの街の規定 33章～36章 エジプトを出てからの旅程、イスラエルの嗣業の土地、レビ人の町、相続人が女性である場合の規定
内容 ナジル人の誓願
献身の誓願を立ててナジル人となった人は、ぶどうの木からできたものを食べてはならない。また、ナジル人は、誓願期間中、頭に剃刀を当ててはならず、髪は伸ばしておく。このほかにもナジル人の規定がある。（6章前半）
アロンの祝福
民の不満
民は荒野での旅路で、食事がマナばかりで、エジプトで食べることができていた肉、魚、野菜などが食べられないことで不満を口にしていた。神はこのことに「激しく憤り」、モーセは一人ではこの民を背負い切れないと神に訴えた。神はモーセに、イスラエルの長老・役人のうち七十人を「臨在の幕屋」の前に連れてくるよう命じ、神がモーセに授けてある「霊」の一部を取って彼らに授けることで、彼らもモーセと共に民の重荷を負うことができると言われた。また神は民に告げて、民が肉を食べるのは一ヶ月に及び、鼻から出て吐き気を催すまでになるが、それは神の面前で神を拒みエジプトでの方が幸せだったと泣き言を言ったからである、と言われた。
宿営に残っていた二人の長老もまた預言状態になった。モーセの従者ヌンの子ヨシュアがモーセに止めさせるように言うと、モーセは言った。「あなたはわたしのためを思ってねたむ心を起こしているのか。わたしは、主が霊を授けて、主の民すべてが預言者になればよいと切望しているのだ。」
また、神はうずらを宿営の周囲に引き寄せた。その肉がまだそれを食べる者の歯の間にあって噛み切られないうちに疫病が民を襲った。そのため、この場所は「欲望の墓」と呼ばれるようになった。（11章）
ミリアムとアロン
モーセの姉と兄であるミリアムとアロンは、モーセがクシュの女性を妻にしていることで彼を非難し、神はモーセだけでなく我々を通しても語られるではないかと言った。神は三人を幕屋の前に立たせ、アロンとミリアムには次のように言った。「預言者がいれば私は幻や夢によって彼に語るが、私の僕モーセには、謎によらず、口から口へ語り合う」。ミリアムは重い皮膚病を患い、七日間宿営から隔離された。（12章）
カナンの偵察 神はモーセに、カナンの土地を偵察をさせるよう命じた。偵察はそこが素晴らしい土地であると報告した。しかし戦いを恐れる者たちはそこの住民が強大であるなどの噂を流した。彼らは戦いを恐れて神に不平を言い、先導者を立ててエジプトへ帰ろうとした。ヨシュアとは、イスラエルの人々に、神に従い信頼してカナンの住民を恐れないよう訴えた。ところが、イスラエルの人々はかえって二人を殺そうとした。そこで神はイスラエルの民を疫病で滅ぼすと言われたが、モーセのによって滅びは免れた。（13章後半–14章）
住民を恐れて荒野で（敵前に）死ぬと言った者は、その言葉通り、カナンの地に入れず荒野で死ぬことになる。ただし、彼らが（敵に）奪われると言っていた子供たちは私が導き、荒野で四十年の間羊飼いとなった後にカナンに入る、と神は言われた。（14章）
アロンの杖
メリバの水
イスラエル共同体はに入ったが、そこには飲み水がなかった。神はモーセに言った。「あなたは杖を取り、兄弟アロンと共に共同体を集め、彼らの目の前で岩に向かって、水を出せと命じなさい。あなたはその岩から彼らのために水を出し、共同体と家畜に水を飲ませるがよい。」モーセは命じられた通り杖を取ったが、言葉で岩に命じず、杖で岩を二度打って水を出した。
以前にも、出エジプト記17章で、ホレブ山にて、民が水がないことでモーセに不平を言ったことがある。この時は、神はモーセに「杖で岩を打て」と命じ、モーセがその通りに岩を打つと、水が湧き出た。しかし今度は、「岩に命じよ」と言われていた。このことでモーセとアロンは、「イスラエルの人々の前に、わたしの聖なることを示さなかった」という理由で、カナンに入ることが許されなくなった。実際、二人はカナンに入る前に息を引き取ることになる。
青銅の蛇
バラムとロバ
後継者ヨシュアの任命
逃れの街
本文
外部リンク 民数記（新共同訳） - YouVersion 民数記（ヘブライ語・英語対訳） - biblebento.com
影響 思想宗教 （祝祷） 逃れの町（法学）
文化芸術 青銅の蛇 バラムとロバ
脚注 一次資料対応箇所
出典
関連項目 バラム モーセ五書