熊坂長範

熊坂長範（くまさかちょうはん）は、平安時代の伝説上の盗賊。義賊。遊侠。

概略室町時代後期に成立したと推定される幸若舞『烏帽子折』、謡曲『烏帽子折』『熊坂』などに初めて登場する。

源義経に関わる大盗賊として広く世上に流布し、これにまつわる伝承や遺跡が各地で形成され、後世の文芸作品にも取り入れられた。

幸若舞『烏帽子折』による、熊坂長範に関わる話の筋は次のようなものである「烏帽子折」（『新日本古典文学大系 59』岩波書店、1994年）。

謡曲『烏帽子折』『熊坂』は、舞台を美濃赤坂宿とし、義経との立ち回りに細かな違いは有るものの長範に関わる筋立ては同様である観世左近編著『烏帽子折』（檜書店）・「熊坂」（『新日本古典文学大系 57』岩波書店、1998年）。

牛若丸が鏡の宿で元服し、奥州へ下るさいに盗賊を討つ、という逸話は、13世紀半ばに成立した『平治物語』においてすでに現れている。ここでは、黄瀬川宿（現沼津市）付近で身の丈6尺の馬盗人を捕縛し、百姓家に押し入った強盗6人を切り伏せている「平治物語」下（『新日本古典文学大系 43』岩波書店、1992年）。『曽我物語』では、盗賊を討ったのは美濃垂井宿のこととされ「曽我物語」巻八（『日本古典文学大系 88』岩波書店、1978年）、室町時代前期に成立したと考えられる『義経記』では、出羽の由利太郎と越後の藤沢入道に率いられた信濃・遠江・駿河・上野の盗賊勢100人ほどを鏡の宿において討ったとする「義経記」巻第二（『日本古典文学大系 37』岩波書店、1977年）。熊坂長範の名が現れる幸若舞『烏帽子折』と謡曲『烏帽子折』『熊坂』の先後関係は明かでないが「看聞日記」永享四年三月十四日条（『続群書類従補遺第2』）によれば、永享4年（1432年）の伏見宮御所における演能に『九郎判官東下向』が見え、これが現在の謡曲『烏帽子折』であるならば、おおよそ15世紀には熊坂長範の名が登場していたことになる。、内容から見るといずれも『義経記』、なかでも越後の住人で大薙刀を操る藤沢入道の記述を元に創作された可能性が江戸時代から指摘されている小山田与清「強盗熊坂長範考」（『古老遺筆講史資料』松栄堂、1896年）国立国会図書館デジタルコレクション。

人物像幸若舞『烏帽子折』で自ら語るところによれば、越後との国境にある信濃国水内郡熊坂に生まれた（謡曲『熊坂』では加賀の熊坂とする）。もとは仏のような正直者であったが、7歳のとき伯父の馬を盗んで市で売った。これが露見しなかった事に味を占め、以来日本国中で盗みを働き、一度も不覚をとらなかったという。

義経に討たれた時は既に老境（齢六十三）に差し掛かっていたが、棒や薙刀（幸若舞『烏帽子折』・謡曲『熊坂』）、或いは五尺三寸の大太刀（謡曲『烏帽子折』）などを振るう豪傑として、小柄で素早い義経と対照的な描写がされている。謡曲『烏帽子折』では投げ込んだ松明を義経に三つとも消され、縁起が悪いとして一旦は退散を考えるものの、「いや熊坂乃長範が。今夜の夜討を仕損じて。何処に面を向くべきぞ。たゞ攻め入れや若者ども」と叱咤する。

このような人物像はさらに脚色され、例えば『謡曲拾葉抄』に引く『異本義経記』では張良と樊噲の字を取って熊坂張樊を名乗ったとし犬井貞恕『謡曲拾葉抄』（日本図書センター、1979年）、『義経地獄破り』においては地獄を攻める義経に伊勢三郎ここでは伊勢義盛を、もと長範の手下、「やぎしたの小六」とする。の仲介で勘当を許され地獄の釜の蓋を盗み出す『義経地獄破り』（勉誠出版、2005年）。また高野山で発心したさまが『新著聞集』に記されるなど神谷養勇軒編「新著聞集」雑事篇第十八（『仮名草子集成 46』東京堂出版、2010年）、さまざまな伝承が発生し、江戸時代には歌舞伎・浄瑠璃・草双紙などにおいて盗賊・義賊の代名詞として諸作品に登場することとなる。

大河ドラマ『源義経』『義経』では、伊勢三郎を従える盗賊の親分として登場。平泉に向かう途中の義経を襲い破れるが、命を助けられて改心する。これが縁で三郎が義経の郎党となり、前者では後に一ノ谷の戦いで義経に従い参戦する。

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