近親相姦（きんしんそうかん）、近親姦（きんしんかん）は、近い親族関係にある者とする性的行為である。
概要 日本において「近親相姦」という単語は、出版物の見出し語としては1928年（昭和3年）初出とされる単語であるが、1932年（昭和7年）の『大言海』にも載っておらず、本来日本における「近親相姦」の歴史は極めて短いものであり、そもそも前近代においてはこれに相当する概念もなかったとされる。英語では近親族の関係にある者によるセックスをインセスト（incest）と言う。非西洋言語においては、元来は存在しない西洋のインセストの概念が翻訳語として組み込まれている場合がある。インセストは本来は英語だが、日本でインセストという単語が用いられる場合も多い信田さよ子 『<性>なる家族』（春秋社、2019年） 57ページ 。ラテン語ではインセストは incestum であるが、もともとインセストとはラテン語でいう in-castus、すなわち英語でいう unchastity（不貞）に由来する単語とされている。ラテン語の castus というのは、英語でいう cut つまり切ることに関連する言葉で、元を辿るとインド・ヨーロッパ祖語において用いられていた KASTR が起源とされ、対人関係上の交流から切り離された人々の存在を、純粋さそのものを指す表現として取り入れたことで生まれた用語であった。古代ローマにおいて incestum という用語は、娘や姉妹を対象とするものとして扱われる場合もあったが、それに限られた行為ではなかった。かつては adulterium（姦通）と概念的に競合していた incestum が宗教的に極めて重大な問題として扱われるようになったのはキリスト教が領内で広まってからとされ、キリスト教が帝国内でその影響力を増すにつれ incestum は adulterium から独立したものとなっていった。別の語源の単語としては、ドイツ語でインセストの意味で用いられる Blutschande は「血の冒涜」を意味する。
日本で「近親相姦」という翻訳語が提示された古い例としては、1886年にフランス語の Inceste について「近親相姦者（きんしんそうかんしゃ）」という用語と同義扱いの翻訳語として例示されたものがある『日本国語大辞典 第二版 第四巻』（日本国語大辞典 第二版 編集委員会 小学館国語辞典編集部 編、小学館、2001年） 681ページ 。旧刑法制定に当たっての議論では「親属姦」という現在では馴染みのない用語が使われていた。当時の日本人が「親属姦」について嚙み合わない主張を繰り返したのは、刑法の規定として扱おうとしているのは「行為」であって「関係」ではないということを理解できなかったためとされる。「近親相姦」という単語が流布するより前の大正期には「近親姦淫」と翻訳される場合もあった。「近親性交」という単語も「近親相姦」に代えて用いられる。近親相姦が相互に同意する2人の成人の間でされる場合のみを意味する言葉として、同意成人近親相姦（Consensual adult incest）という表現がある。
インセストは西洋、それも特に中世のカトリック教会で強調された概念ではあるものの、それに相当する行為を禁忌とする見方は西洋のみならず全世界的に存在し、この現象のことをインセスト・タブーという。近親者間の性的行為は異性間、同性間を問わず発生し、また大人と子供、子供同士、大人同士のいずれも起こるが、いわゆるインセスト・タブーの対象となる親族範囲や何をもって性的行為とみなすかに関しては文化的差異が大きい。人類学者らが「"インセスト"・タブー」の普遍性を主張したことから議論を呼んだ経緯もあるが、実際のところカトリック教会が定義していた「インセスト」の概念を全ての人類社会が普遍的に受け入れていたという事実はない。日本の「近親相姦」にしても、親子間や兄弟姉妹間における性交が蔑まれていたことを根拠に、まるで「近親相姦」という概念が昔から存在していたかのように扱われる場合があるが、それは「近親相姦」として蔑視されていたものではなく、あくまで一般的な道に外れた関係の一種としてそのような見方をされていたものであった。継兄弟姉妹の間で起こる性行為のように、インセスト・タブーの対象になるかどうかは微妙でも、子供の健全育成という観点からも問題視されうる行為もある。ただし、インセストを広義に定義した場合には、事実上家族として役割を果たしている人物間にまでその関係の範囲は拡大されうる。
なお、近い親族関係にある者による婚姻のことは近親婚と呼び、関連して扱われることはあるが近親相姦とは異なる概念であり、近親相姦を違法化している法域においては、近親相姦罪の対象となる近親の範囲が近親婚の定義する近親の範囲と異なっている場合がある。もともとインセストは宗教における罪だったため、インセストが市民法における犯罪として再定義されたことで、教会の影響力が及ぶ「結婚」との関連性で概念上の混乱が起こったという事情はある。下側の年齢次第では、臨床心理学などの分野で児童虐待問題で扱われる。この場合は近親姦（きんしんかん）と呼ばれることも多い。もっとも、成人の近親者間の性行為であっても児童虐待がそのまま続いているだけと評価される場合もあるため、年齢で単純に扱いが変わるものではない。
19世紀後半から20世紀初頭の児童救済運動以降、1930年代から1960年代の精神分析の時代には、身近な性暴力である近親相姦は隠蔽される傾向にあった。心理学者・精神科医のジークムント・フロイトのエディプス・コンプレックス論は、近親姦経験の訴えを「異性親に向けた子どもの無意識の性的幻想」とみなし、この考えは1960年代までアメリカの精神医療・児童福祉分野で影響力を持ち続け、近親相姦の隠蔽に一役買った。
こうした状況の変化は、1970年代に始まるフェミニズムの時代に起こり、1971年4月にニューヨーク市で、児童虐待防止分野の伝説的な団体であるに勤めるソーシャルワーカーのらのメンバーが開いたレイプ抗議集会が契機となっている。ラッシュは、「児童への性犯罪は異常な変質者が行う犯罪などではなく、教師やボーイフレンド、親族、父親など身近な人物、それも権力関係上優位な立場にある人物の犯行であることが大半である」という現場事例紹介を行い、これは評判を呼んだ。この告発をきっかけに、ラッシュ『秘密にしておくのが一番（The Best Kept Secret）』（1976年）、S・バトラー（Sandra Butler）『沈黙の共謀（ Conspiracy of Silence）』（1978年）、精神科医ジュディス・ハーマン『父－娘 近親姦（Father-daughter Incest）』（1981年）、社会学者ダイアナ・ラッセル『シークレット・トラウマ（The Secret Trauma）』（1986年）など、性的虐待の構造的な不可視性を訴える著作が次々と出版され、この頃に「性的虐待の隠蔽から発見へ」と時代が転換した。
2002年のアメリカ合衆国社会福祉省児童局の調査によれば、大人による近親姦的児童性的虐待の発生率は約0.12%で、兄弟姉妹によるものの場合は約2.3%となっている。アメリカ合衆国では歴史的経緯から父親による娘への近親姦行為は犯罪だという前提で被害者支援や児童福祉のモデルが組み立てられてきた。一方で母と息子の近親姦は存在しないあるいは問題になる話ではないという見方は、児童保護の専門家とされる人々の間では根強いものがある。だが、アメリカ合衆国の児童保護サービス（CPS）には、母親による子供への性的虐待について多くの報告が上がっていて、2010年のCPSのデータでは、実親による性的虐待（約5万件）の22%、義理の親あるいはそのような存在による性的虐待（約3万件）の3%が女性によるものとされている。
現代社会では従来リベラリズムの論理が重視されてきたが、そこから導き出されるはずの同意の上の近親婚を合法化すべきという主張をリベラル派がすることは実際にはほぼ皆無だった上、近親相姦罪で有罪になった人もほとんど無視される事態になった。日本における近親性交の当事者らに話を聞いた阿部恭子によれば、近親性交とは端的に言って「家族による性の束縛」であり、同意の有無にかかわらず積極的な対人関係上の結びつきではないため、近親性交の権利擁護論は社会運動として成立しないのだという。日本では、親子は同意の上で性行為を行う可能性があるという当事者不在の主張が、性的虐待の合理化だと怒った当事者をロビー活動に走らせ、それが2017年の刑法179条の監護者わいせつ及び監護者性交等の罪の制定に繋がることになった伊藤和子 『なぜ、それが無罪なのか!? 性被害を軽視する日本の司法』（ディスカヴァー・トゥエンティワン、2019年） 44～46ページ 。
2020年代に入ると、新型コロナウイルス感染症（COVID-19）の感染拡大の抑止目的で近親姦に対する問題意識は強まり、ヨーロッパやアジアでも父と娘の近親姦が注目されるようになった。また、イギリスでは国家的プロジェクトと称して兄弟姉妹間の性的虐待（Sibling Sexual Abuse）について大規模な研究が行われた。その一方で、母親による性的虐待は専門家らの間で軽視されている実態もトルコにおける調査で明らかになった。2021年にはフランスにおいて、子供の保護という観点こそが重要なのであって、もはや性的同意の有無などという従来の性犯罪の構成要件は近親姦の場合は必要ないとして、児童期の近親姦は全面的に違法化されることになった。フランスで近親姦への問題意識が高まったのは#MeTooIncesteと呼ばれる社会運動が起こったことも大きかった。同様の未成年の近親姦の刑罰既定の新設はベルギーでもあったが、このような動きを通じて近親姦について従前保護法益として重視されてきた「性的自由」ではなく、子供の「健全に発達する権利」を根拠として違法化するという新たな法理が誕生することになった。
歴史 先史時代 2010年にロシアのシベリアで出土した5万年前のネアンデルタール人女性の骨から採取したDNAを解析した結果、両親は近親者同士であることが判明した。半血兄弟または叔父と姪などの関係であると見られ、当時の人類は集団が小さいため近親での交配が一般的であったことが指摘された。ネアンデルタール人はアフリカにいた人類と混血し、ヨーロッパ人や東アジア人などの先祖になったとされるが、彼らのネアンデルタール人由来と見られるDNAは弱い負の自然淘汰を受け続けているとされる。アダム・ラザフォードは、ネアンデルタール人の繁殖集団が小規模だったのが、自然淘汰上今でも不利に働いているのではないかと指摘している。
民族史 近親者間における性的行為が社会的に禁止される現象は現在では全世界でみられるものとなっているが、これに対し過去の歴史を紐解くと必ずしもこの規則が当てはまらない事例が存在するではないかという指摘が文化相対主義の立場からなされてきた。このような事態になった背景としては、そもそもインセストは西洋の概念なので、カトリック教会の影響力が及ばなかった地域ではかつてはそのことについてそこまで重大な意味があると思っていなかったことから、現在だけではなく過去も近親者間の性行為は禁止されていたということを証明する歴史的資料に乏しいという事情があった。
シャルル＝ルイ・ド・モンテスキューは『法の精神』で、世界にはタタール人は自分の娘と結婚ができ、またアッシリア人はセミラミスに対する宗教的尊敬だなどという理由から自分の母親と結婚することになったといった例があることについても言及している。古代ローマのストラボンは『地理誌』で、アラビア湾岸地帯では母親と交わる慣習が存在したと記している『ギリシア・ローマ世界地誌』（ストラボン、1994年） II巻537頁 。
カムチャツカ人王室、またシャム・ポリネシア・インドシナでは一般的に兄妹姉弟間の結婚が認められていた。バギルミー、ビルマの王家、ワンゴロ人やゴアムにおいても兄妹婚は珍しくなかった。インドネシアのバドウィス族は数百年来近親相姦のみによって存続している。カンボジア地域の上層階級において父と娘、兄と妹が結婚する慣行があることが指摘されており、ギリシアの作家達は一般的にほとんど全ての外国民族にこの慣行があったと述べている。
スメリヤ王家では兄妹・姉弟間の結婚が行われていた『家族と結婚 その比較文化的解明』（William N. Stephens、山根常男 野々山久也訳、誠信書房、1971年） 220頁。王家の兄妹婚は、タイ、エラム王国、セイロン島のシンハレーズ族、フェニキア人、カリア人、ヨーロッパのジョルジァ、イベリア人、アフリカのカナリア諸島のガウンチ族、ウルア族、オロモ人、バガンダ王国、バニョロ王国、バヒマ王国、メロエ王国、モノモタバ王国、オセアニアのマルケサス、コロンビアでも行われていた『婚姻と女性』（大林太良、総合女性史研究会、吉川弘文館、1998年） 25,27頁 。
父親を同じくする兄妹・姉弟間の結婚は、アラビア人、イスラム教を奉ずる南方スラブ人の間に見出される。ヘブライでは、異母兄妹同士の結婚は許されており、ネルデケは妹のことを花嫁と呼ぶ恋愛詩を紹介している。
アルメニア王国ではアルタクシアス朝のティグラネス四世は妹のエラトーと結婚した。近親婚はアルメニア人の間で根強く広まっていたようで、アルメニア使徒教会（合性論派キリスト教）が普及した後も変わらなかった。
エフタルの祭司階級がエフタル滅亡後にインド西北部に土着した集団といわれる「ガンダーラ・ブラーフマナ」は兄弟姉妹間で性交する習慣があったという。
朝鮮の新羅の王族は近親婚を行っており、骨品制という身分制度において天降種族たる王族の血の純潔性を尊んだことが一因である。血が混ざると呪力が落ちてしまうという信仰の影響もあるのではという見方も存在する。
西アフリカのダホメの王家では兄妹・姉弟間での結婚、ムブティ族では母と息子間での結婚が行われていた『ヒトはなぜペットを食べないか』（山内昶、文藝春秋、2005年）127頁。
ニューギニアのキワイ族は父娘間の結婚が認められ、マレー群島やミナハッサ地方では親子、兄妹・姉弟の結婚が行われた。トンガでは力量を持ったハンターが大きな狩猟の準備の際に自分の娘と性交渉を持つことがあった。マダガスカルでは主長や王は、姉妹と結婚することができる。マダガスカルのアンタムバホアカ族は、兄妹・姉弟の結婚は幸福の基であると信じる。また、サモアの貴族階級では姉と弟が結婚するという事例が見られる『世界の女性史 2 未開社会の女 母権制の謎』（大林太良 編、評論社、1975年）158頁。
後藤源太郎『近親結婚と母系制 生物学からみたその起源と歴史』（1975年）によると、エスキモー、アメリカ・インディアンのティンネ族、ジャバのカラン族、セレベス島のミナハッサ族、ニューカレドニアの原住民、アフリカのバンジョロ族では母と息子の結婚が行われており、セレベス島のミナハッサ族、ビルマのカレン族、ソロモン諸島、マーシャル諸島、ペレウ諸島の原住民では父と娘の結婚が行われていた。また、ミクロネシアの一部、マーシャル諸島、ハワイでは兄妹結婚または姉弟結婚が行われていた『近親結婚と母系制 生物学からみたその起源と歴史』（後藤源太郎、日本放送出版協会、1975年） 40頁。山内昶はマーシャル諸島や古代アイルランドでは兄弟姉妹間の結婚、ソロモン諸島では父娘間の結婚が認められているといった例を挙げるが、山内昶によれば、基本的にこれらの近親婚の情報はブロニスワフ・マリノフスキの調査に依拠するところが大きいのだという。トロブリアンド諸島にも兄妹相姦の実例が複数ある『未開人の性生活』（ブロニスワフ・マリノフスキ、新泉社、1999年）362頁 。
エジプト
320px|thumb|プトレマイオス朝エジプト王家の系図 古代エジプト王家においては、父娘間や兄弟姉妹間における婚姻がしばしば見受けられた。古代エジプトの王家における近親婚は、正妻との間に生まれたファラオの第一王女が王位継承権を持っていたことから、男性王族がファラオになるために行われたものだという説があった。例えば、クフの息子であるジェドエフラーは、兄のカワブの死後、その妻でクフの娘のヘテプヘレス2世と結婚し君主になったという風に説明されていた。ただし、大城道則は、王の娘と結婚すれば王位継承権が得られるとか言うのはあまりにも当てはまらない例が多かったことから、2013年時点ではもう否定された説だと述べている。
エジプトにおいては上の階級だけではなく、下の階級もこれに倣ったので、あらゆる階級の人々の間で近親婚が行われていた『性と懲罰の歴史』（Eric Berkowitz、2013年） 29頁 。人口調査の残存する記録での全体の内訳としては、ローマ期エジプトの時点で121組の夫婦の内、20組が全血の兄妹婚、4組が半血の兄妹婚、2組がいとこ婚、95組が非血縁者婚だった。ローマ期エジプトには、8人の子が生存している多産な兄妹夫婦もいたことが判明している。また、山内昶 (1996) は2世紀のエジプトの話として記録された婚姻の20%（113例中23例）がキョウダイ婚とされる事実を引用する。
中国 中国では、春秋時代の斉の襄公とその異母妹文姜の事例がある。徐送迎 (2001) は、兄妹の性関係について父権制社会においては夫を持ちながら兄と通じることになりかねないため嫌われたものの、母系制社会においては特に嫌う理由がなく残存していたのではと考え、春秋時代の斉で長女が嫁に行かず家を守るという風習は母系制社会の影響があるのではないかと指摘し、君主の襄公が異母妹である文姜と通じたという話は、単に古代中国が東夷と呼んでいた民族において兄妹での性関係が垣間見られたため、地元に土着した君主がその風習に合わせただけだろうと述べている。
周代の各国や漢帝国では近親相姦の逸話はそれほど珍しくはなかったが、時代が経過するとそれは人に非ざる行為だとして厳しい対応がなされるようになった。
インカ帝国 インカ帝国においては、インカ王家の始祖であるマンコ・カパックの婚姻形式を模倣し、皇族の純血性を守ろうとする考えから近親婚が行われ続けた。マンコ・カパックは、財産相続を巡る争いを防止し、神の子孫である一族の血の純潔を保つため王位継承者は常に一番年長の姉妹と結婚するようにと命じた人物として扱われている。インカ・ガルシラーソ・デ・ラ・ベーガによると、マンコ・カパックは子供達は全員兄弟姉妹間で結婚せよと命令したのだが、世代が下ると誰もこのような結婚をしたがらなくなった結果、皇位の継承を予定している人物だけが姉妹と結婚するという慣習になったのだというインカ・ガルシラーソ・デ・ラ・ベーガ 著 『インカ皇統記 （一）』（牛島信明 訳、岩波書店、2006年、原書は1609年発行） 133ページ 。
ハワイ王国 ハワイでは王家にのみ許される特権として近親婚が容認されるだけではなく、奨励されており、カメハメハ3世は実の妹ナヒエナエナ王妃と通じていた。古代ハワイの最も位が高い族長が姉か妹と結婚して産まれた息子は高貴な存在と見なされ、その前では誰もがひれ伏さなければならなかった。族長が腹違いの姉か妹と結婚して産まれた息子の場合は威光はさほどでもなく、その前では座るだけでよかった。ハワイにおける兄妹・姉弟間の婚姻はピオ婚と呼ばれている桜井好朗(編)『神と仏―仏教受容と神仏習合の世界』上野千鶴子（著）「<外部>の分節 記紀の神話論理学」（春秋社 2000年9月）269頁 。
ヨーロッパ
ヨーロッパの大貴族であったハプスブルク家は血縁が近い者同士でしばしば結婚を行っていたが、病弱な子供が生まれたりもしていた。
フランスでは18世紀に入りあらゆる価値が相対化し、自由思想家の主張した精神の開放が体系化され、思想においてもマルキ・ド・サドなど家族間の性愛を称揚する動きも生まれたのだが、この時代のフランスで「哲学の罪」などと呼ばれたインセストは、一部の特権階級、すなわち神話やかつての王族に見られるインセストの特権意識を模倣したものであったため、このような思想は一般庶民の間で広がりを見せることはなかった。
日本 『日本書紀』の記述によれば、629年の舒明天皇の即位から724年の聖武天皇の即位に至る期間、即位した9代の天皇のうち7代までもが、（従兄弟姉妹を含む）兄妹・姐弟・叔姪・姑甥といった近親間での婚姻によって出生したとされる。
明治の初めごろ、大阪府の河内や和泉で伯父と姪の結婚がおりおりあって、それをサシアタリと呼んでいた。岩手県などの東北地方でも伯父と姪の夫婦の実例が見られ、盛岡市付近では、実の父と娘の性関係をイモノコと呼んでいた大間知篤三『婚姻の民俗学』（1967年）70頁 。
1968年、日本では父親に子供時代から長期に渡る近親姦をされ続け子供を産まされるなどしていた娘が、父親を殺害する事件が起こる。1973年4月4日に最高裁判所において、刑法第200条（尊属殺重罰規定・法定刑は死刑か無期懲役だった）が日本国憲法第14条で規定された「法の下の平等」に違反し違法であるとの憲法判断（尊属殺重罰規定違憲判決）が示されたことで適用される刑の変更が行われ、執行猶予付判決となった『戦後ニッポン犯罪史 増補改訂新版』（礫川全次、批評社、2000年、初版1995年） 193～196頁 。
宗教と習俗
ユダヤ教 旧約聖書においては、英語でいうインセストに相当する行為は厳しく戒められていて、『レビ記』18章6 - 18節の規定がその代表格である。旧約聖書に記載される法集の中には『ハンムラビ法典』に記載された内容に類似した文章があり（中田一郎による「訳者解説」部分）、『ハンムラビ法典』の近親者に対する性犯罪についてのいくつかのパタグラフと比較した場合には、『レビ記』に書かれた文章は類似性が強くみられるものとなっている（中田一郎による「訳者解説」部分）。なお、『ハンムラビ法典』のパタグラフ155にある息子の妻への性犯罪に対応する文章は『レビ記』には18章15節と20章12節の二箇所あるのだが、このうち20章12節の書き方は関係代名詞形式と言って、要件について関係代名詞を用いた節の内部で表現する、現存する古い法典の書き方としては存在こそすれどかなり珍しかった形式が採用されている（中田一郎による「訳者解説」部分）。橋爪大三郎は、『申命記』23章1節に父親の妻に関する規定があることに触れた上で、父親のセクシュアルティを侵害してはならないというのは、父親を敬えということと一緒になった規定のようだと述べている『教養としての聖書』（橋爪大三郎、光文社、2015年） 149頁 。
旧約聖書には『創世記』19章にロトが自身の娘二人と近親相姦をして子をなしたという話自体は一応ある。ただし、ロトが娘二人と近親相姦をしたという話について、佐藤優はこの話は異常だからこそ話として残された側面があり、昔は近親相姦がタブーではなかったなどとは言えないのではないかと論じている。
ユダヤ教異端 メシアを自称したシャブタイ・ツヴィ（17世紀）に始まるシャブタイ派（ユダヤ教）の預言者アブラハム・ナタン（ガザのナタン）は、来るべきメシアの時代には既存の規範が有効性を失い、近親相姦を含む全ての性の禁忌が取り去られると主張した。
キリスト教 キリスト教の特徴としては、家族を神聖視する論拠としてインセストを禁止することに単なる倫理や道徳を超える意義を見出したという点がある。新約聖書で近親者間の性行為を問題視した箇所としては、『コリントの信徒への手紙一』5章1節の父親の妻への淫らな行いをパウロが非難する文章があるのだが、そのようなことをする者は信者らのコミュニティから排除されるべき存在なのだとし（同2節）、自身は霊のみでその者を裁くことができ（同3節）、それがイエス・キリストの力というものなのだとしている（同4節）『聖書 旧約聖書続編付き 引証・注付き』（聖書協会共同訳、日本聖書協会、2018年） 新約聖書部分の299ページ 。また、そのような者はいつか訪れるイエス・キリストの再臨の日に肉体が滅ぼされることでその霊は救われるものなのだとしている（同5節）。
キリスト教では近親婚はタブーである。スコラ哲学者・神学者のトマス・アクィナスはその理由について、人は自然本性的に同じ血縁の者を愛するのであるから、これに性的な愛情が加われば欲望があまりにも激しくなり、貞潔に反するためと述べている『神学大全 22』（Thomas Aquinas、1991年） 86頁 。
キリスト教異端 13世紀の後半から15世紀の初頭にドイツを中心として興った千年王国運動の潮流である自由心霊派（secta spiritus libertatis）は、神との神秘的な合一を果たした宗教的達人「自由心霊」はあらゆる外在的拘束から解き放たれ行為すると主張したが、道徳的逸脱をもってと批判的に呼ばれた。他人よりも姉妹と関係することが自然であり、姉妹はこの交接によってかえって貞節を増すものであると考えた『異端運動の研究 自由心霊派異端について』（樺山紘一、京都大学人文科学研究所、1974年） 122頁。ただ、自由心霊派の近親姦の称賛は結局のところ口先だけであった可能性があり、実際に近親姦が常態化していたのかというとそれは怪しいとされる。
清廉潔白を是とするカタリ派では、本来は近親者に対し性行為を行うなどといったことは認められるはずがないのだが、末期になると聖職者の中からも近親婚を許容する言説が発生した。輪廻転生を信じるカタリ派においては、信仰者の中には男女を問わず自分の夫や妻よりも、兄弟や姉妹、息子や娘、甥や姪を相手に関係を持つものが多かったという『異端カタリ派の研究 中世南フランスの歴史と信仰』（渡邊昌美、岩波書店、1989年） 441頁 。一人一人がキリストであり聖霊であると説くアモリ派や、古代キリスト教の一小分派アダム派においても近親相姦が認められていた『異端カタリ派と転生』（原田武、人文書院、1991年） 34頁 。
キリスト教系新宗教 オナイダ・コミュニティを建設した19世紀の宗教家のジョン・ハンフリー・ノイズは、有性生殖の第一原則である近親者同士の交接を行うとして、弟の娘との間に子供を作った他、妹の娘との間にも子供を作った。彼は品種改良家の親等計算方法を引用し、兄弟姉妹は両親から50%ずつ血を受け継いでいるので、その血は100%同じであり、兄妹や姉弟間で生まれた子供は父娘や母息子間で生まれた子供よりも近いと主張した。この計算方法に従うなら、伯父姪や伯母甥の場合も、父娘・母息子相姦と同じになる『ユートピアと性 オナイダ・コミュニティの複合婚実験』（倉塚平、中央公論社、1990年） 205頁 。ノイズはインセストが素晴らしいものだという様々な思い込みからこのような行為を行ったのだが、オナイダ・コミュニティは31年ほどで終焉を迎えた。
モルモン教の信者達は兄弟姉妹婚を行ったなどと言われた。モルモン教徒が近親婚を行っているなどという風評が生まれた原因は、その初期において一夫多妻の教義を主張したモルモン教はアメリカ合衆国政府と激しく対立する事態になったため、信者達としては教会外の人達と結婚するくらいなら、まだ父親と結婚したほうが良いという話になってしまったためである。
1968年に発足し世界100カ国に展開したキリスト教福音派の宗教組織ファミリー・インターナショナルは、「近親相姦は神によって禁じられていない」という認識を示し、共同体内で近親相姦が行われた『カルトと新宗教 アメリカの8つの集団・運動』（D・E・コーワン、D・G・ブロムリー、2010年） 150頁 『カルト・陰謀・秘密結社 大事典』（アーサー・ゴールドワグ、2010年） 113頁 。
イスラム教