冨士大石寺顕正会（ふじたいせきじけんしょうかい）は、日本の仏教系、法華系、日蓮系、日興門流系、富士門流系、大石寺系の宗教団体である。
冨士大石寺と称しているが、法的な届け出名は｢顕正会｣である。
概要 埼玉県さいたま市大宮区寿能町に本部を置き、日本各地に約60箇所の会館を有する。
公称会員数は約270万人2025年11月末現在。を擁する単立宗教法人で、宗教法人法に基づく届出名は宗教法人「顕正会」である。
もともとは日蓮正宗所属の信徒団体として1957年（昭和32年）に発足した「妙信講」が前身であり、教団の機関紙としては『顕正新聞』（月三回発行）がある。
鎌倉時代の僧である日蓮を本仏として仰ぎ、法華経こそが釈迦の真実の教えとし、末法の世では日蓮大聖人の仏法（三大秘法）のみが個人の幸福と真の国家安泰をもたらす法であるとしている。
毎月末に同会本部会館にて総幹部会を開催し、月の活動内容や体験談の発表を行い、動画サイト上に配信をしている。2023年10月16日に初代会長の浅井昭衞が死去したことにより、同会理事長であった浅井城衞が二代目会長となる顕正新聞 令和5年10月25日号 1面全面記事「顕正会々長・浅井昭衛先生御逝去」。
歴史 太平洋戦争・第二次世界大戦（大東亜戦争）中の1942年（昭和17年）4月、日蓮正宗妙光寺（東京府東京市品川区：現・東京都品川区）の総代だった浅井甚兵衞が初代講頭となり、妙光寺所属の法華講の一講中として東京妙信講（とうきょうみょうしんこう）が結成（認証）顕正会とはコトバンク>知恵蔵mini迷走する顕正会を斬る（日新報道、櫻川忠著著）p.37。当時は戦時下のため折伏弘通は困難であったが、甚兵衞は事業経営と並行して講員を励ましながら弘通を進めた「顕正会『試練と忍従』の歴史」（冨士大石寺顕正会）13-14頁。
浅井父子らは妙光寺から豊島教会の妙国寺（板橋区）へと所属変えを行い、その後に法道会（現：法道院、豊島区南池袋）へと所属を変えたが、住職の申入れを受けて法道会法華講と合併するため妙信講を発展的に解散した。その後は法道会から離脱し妙信講を再建するが「顕正会の歴史と使命」 顕正新聞社、創価学会が中心となって寄進・建立した正本堂（平成10年に解体撤去）の教義上の位置づけをめぐり日蓮正宗・創価学会と激しく対立。日蓮正宗から講中解散処分を受ける。
年譜 1957年（昭和32年）8月3日 妙信講発足公式サイト「顕正会とは」。2018年9月配信。 1958年（昭和33年）1月15日 妙信講認可。大石寺第65世法主堀米日淳の配慮により宗門内極めて異例の認証式が行われ下山正恕「冨士大石寺顕正会」（76-77頁）によれば、この認証式の際に堀米日淳より「今まで法華講というのは墓檀家のように言われてきたが、法華講とは熱原の法華講衆にその源を発するのです。妙信講は熱原の法華講衆を鑑として、戦う法華講となって御奉公しなさい。まず三千の弘通を成し遂げてごらんなさい」との講話があり、妙信講幹部の一同は感涙したという、妙縁寺（墨田区吾妻橋）所属となった。講頭に甚兵衞、青年部長に甚兵衞の長男である昭衞、松本日仁と早瀬道応（後の日慈、大石寺第68世法主早瀬日如の実父）が指導教師に就任。本部は当時、東京都文京区にあった甚兵衞の自宅に置かれた。 1963年（昭和38年）10月31日 機関紙「顕正新聞」が日蓮正宗と創価学会からの圧力を受けて廃刊。これに代わる機関誌として月刊『富士』が創刊され、その編集長に昭衞が就任。 1967年（昭和42年） 10月 正本堂発願式。席上、創価学会会長池田大作は「夫れ正本堂は末法事の戒壇にして、宗門究竟の誓願之に過ぐるはなく、将又仏教三千余年、史上空前の偉業なり」と宣言「発誓願文」 - 「基礎教学書 日蓮大聖人の仏法」（冨士大石寺顕正会）316-317頁。 1968年（昭和43年）1月 大石寺第66世法主細井日達が、「此の正本堂が完成した時は、大聖人の御本意も、教化の儀式も定まり、王仏冥合して南無妙法蓮華経の広宣流布であります」と発言大白蓮華201号。 1970年（昭和45年） 3月25日 日蓮正宗の宗務役僧および創価学会首脳に対し、「正本堂に就き宗務御当局に糺し訴う」を送付「顕正会の歴史と使命」（日蓮正宗顕正会）48頁。 4月3日 浅井父子が大石寺大奥の対面所で日達と対面。日達は、正本堂が日蓮大聖人の御遺命の戒壇ではないこと、御遺命の戒壇とは国立戒壇であることを認め、正本堂の誤りを訂正することを約束「顕正会の歴史と使命」（日蓮正宗顕正会）48-50頁。 5月29日 浅井父子が大石寺対面所で学会理事長和泉覚および主任副会長の秋谷栄之助・森田一哉と正本堂の意義につき論判。数日後、森田らは細井日達に対し、今後学会は「正本堂は御遺命の戒壇」「広布はすでに達成」とは言わない旨を誓約「顕正会の歴史と使命」（日蓮正宗顕正会）66-67頁。 9月11日 妙信講と創価学会との間で、「一、正本堂は三大秘法抄・一期弘法抄にいうところの最終の戒壇であるとは、現時において断定はしない」等と記載された「御報告」と題する書面を作成「顕正会の歴史と使命」（日蓮正宗顕正会）69-70頁山崎正友「盗聴教団」（1980年、晩聲社）40-52頁）。。 1971年（昭和46年）11月15日 池田に対し、「正本堂に就き池田会長に糺し訴う」と題する書面を送付「顕正会の歴史と使命」（日蓮正宗顕正会）72頁。 1972年（昭和47年） 4月28日 細井日達が、「日達、この時に当って正本堂の意義につき宗の内外にこれを闡明し、もって後代の誠証となす。正本堂は、一期弘法付嘱書並びに三大秘法抄の意義を含む現時における事の戒壇なり。即ち正本堂は広宣流布の暁に本門寺の戒壇たるべき大殿堂なり」との訓諭を発布。妙信講は同日、池田に対し、正本堂の意義につき公場対決を申し入れる書状を送付「顕正会の歴史と使命」P76-77。 7月6日 浅井父子が妙縁寺で日達と対談。妙信講の申入れにより、日達は訓諭の内容を打ち消す解釈文を宗門機関誌「大日蓮」に掲載することを約束「顕正会の歴史と使命」P82-84原島嵩「池田大作先生への手紙」（1980年、晩聲社）20-23頁。 7月19日 日達が大石寺において浅井父子に訓諭の訂正文を交付。日達は昭衞の指摘を受けて文言を数ヵ所修正し、「大日蓮」8月号に掲載することを約束。しかし、日達は後日、創価学会の働きかけを受け、この約束を取り消した「顕正会の歴史と使命」（日蓮正宗顕正会）85-86頁元学会顧問弁護士の山崎正友によれば、創価学会側から北条浩副会長（当時）が登山し、日達に対し、「解釈文を出されるのは結構だが、その内容によっては大変なことになる」等と圧力をかけ、解釈文を出させないようにしたという「盗聴教団」（1980、晩聲社）49-50頁）。。 9月13日 浅井父子（主に昭衞）が学会代表の秋谷、原島嵩、山崎正友との間で、宗門末寺常泉寺において、同月28日まで計7回にわたり、正本堂の意義につき論判。その結果、秋谷らは正本堂の意義を訂正する文を聖教新聞に掲載することを約束「顕正会の歴史と使命」P88-90。 10月1日 正本堂完工式。宗門・学会はこの席に仏教系他宗派のみならず、ローマカトリックの神父数名（バチカン市国の大使）をも来賓として参列させた「顕正会の歴史と使命」P92。 10月3日 創価学会が聖教新聞（同日付）紙上に正本堂の意義を訂正する文を掲載。「現在は広宣流布の一歩にすぎない。したがって正本堂は、なお未だ三大秘法抄・一期弘法抄の戒壇の完結ではない。ゆえに正本堂建立をもって、なにもかも完成したように思い、ご遺命は達成してしまったとか、広宣流布は達成されたなどということは誤りである」等「顕正会の歴史と使命」P90-91。 10月12日 正本堂落慶法要。池田は聖教新聞（10月3日付）掲載の訂正文に反し、参列した全学会員に対し、副会長兼総青年部長福島源次郎を通して、「本日、七百年前の日蓮大聖人の御遺命が達成されました。ありがとう」とのメッセージを伝えさせた「顕正会の歴史と使命」P92-93。 1973年（昭和48年） 5月 久々に総本山大石寺への登山を願い出たところ、宗務院総監になっていた早瀬日慈より「国立戒壇を捨てなければ登山は許されない。これは猊下の御意向である」との返事があった「基礎教学書 日蓮大聖人の仏法」（冨士大石寺顕正会）p408-410。 7月15日 顕正新聞が復刊。 12月22日 東京都板橋区常盤台に会館が完成。本部も甚兵衞宅から移転。 1974年（昭和49年） 5月19日 妙信講第16回総会を開催。席上、昭衞は「御遺命守護のご奉公未だ終わらず。徹底してその悪を断ち、法のため、国のため、国立戒壇を宗門の公論とせねばならぬ。師子王の心を取り出し、国立戒壇への怨嫉をこの際徹底して打ち砕き、さらに政府への詐わりの回答も断じて訂正せしめる」等と述べた。 5月24日 学会の秋谷副会長に「公開討論申し入れ書」を手渡す。秋谷は10日後、公開討論を許否する旨を書面で返答。以後、「国立戒壇の正義を全学会員に教える以外にない」として、「御遺命守護」を特集した顕正新聞(第18号)を全国で配布。 7月28日 東京都新宿区の明治公園で「立正安国野外集会」開催。3,000人が参加し、「八月十五日までに、国立戒壇を否定した政府への欺瞞回答ここでいう「政府への欺瞞回答」とは、創価学会が昭和45年4月23日、文部省（当時）に回答した次の内容を指す（「基礎教学書 日蓮大聖人の仏法」p352-353）。 「一、本門戒壇とは、本尊をまつり、信仰の中心とする場所のことで、これは民衆の中に仏法が広まり、一つの時代の潮流となったとき、信者の総意と供養によって建てられるべきものである。二、既に現在、信徒八百万人の参加によって、富士大石寺境内に、正本堂の建設が行われており、昭和四十七年十月十二日には完成の予定である。これが本門戒壇にあたる。三、一時、本門戒壇を“国立戒壇”と呼称したことがあったが、本意は一で述べた通りである。建立の当事者は信徒であり、宗門の事業として行うのであって、国家権力とは無関係である。」を撤回せよ。さもなければ妙信講が政府に対し訂正をする」旨の池田宛ての「決議文」を決議。理事を通じて学会本部に直接届けた。 8月12日 宗門管長の日達より講中解散処分を受ける。宣告書の処分理由には、「右妙信講は数年来、『国立戒壇の名称を使用しない』旨の公式決定に違反し、更にまた昭和四十七年四月二十八日付『訓諭』に対して異議を唱え・・・」と記載されていた処分理由中の「昭和四十七年四月二十八日付『訓諭』」とは、細井日達が正本堂を指して「広宣流布の暁に本門寺の戒壇たるべき大殿堂なり」と定めた訓諭である。この件について顕正会は、「まさしく妙信講は国立戒壇の御遺命のゆえに、信徒団体として死罪にも等しい解散処分を受けたのである」と主張している（「基礎教学書 日蓮大聖人の仏法」P410-411）。。 10月4日 妙信講の青年部員約70名が創価学会本部へ押しかけ「牙城会」のメンバーと乱闘したとして、うち12人が逮捕された。この事件について、当時創価学会の顧問弁護士であった山崎正友は、スパイを通じて妙信講の青年部員が来ることを事前に察知した学会側は「本部に乱入させておいて逮捕する」という方針を決め、予め用意した木刀や警棒等で青年部員に暴力を加えて逮捕させたことを告白している「昨日の師・池田大作への手紙」（「諸君！」昭和56年8月号） 。 1975年（昭和50年） 8月20日 甚兵衞が講頭を退き、第2代講頭に昭衞が就任。 1977年（昭和52年） 4月14日 創価学会との法廷闘争で、東京地方裁判所において和解が成立。和解の内容は、①今後、妙信講の本部会館の御本尊の返還を求めないこと、②今後、「日蓮正宗妙信講」と書かれた本部会館の看板撤去を求めないこと、③新しい寺院（顕正寺）を妙信講のために立てること、の3つを条件として、創価学会からの訴え取下げに同意する、というもの。昭衞は同月26日の総幹部会において「まさに事実上の全面勝利である」と述べた「御遺命守護の戦い」（冨士大石寺顕正会）234-235頁。 1978年（昭和53年） 3月5日 埼玉県和光市に顕正寺を建立、落慶入仏式を行う。住職に八木直道が就き、昭衞が導師を務める。 9月14日 東京都生活文化局管理法人課の認証を受け、宗教法人「顕正寺顕正新聞社」（けんしょうじけんしょうしんぶんしゃ）設立。昭衞が会長に就任「宗教法人顕正会」登記簿履歴事項全部証明書。 1982年（昭和57年） 10月9日 日本武道館で1万人の総会を開き、名称を「日蓮正宗顕正会」（にちれんしょうしゅうけんしょうかい）に変更。 1985年（昭和60年） 四者体制（男子部、女子部、婦人部、壮年部）となる。 1990年（平成2年） 4月27日 顕正会20万達成を背景として、大石寺第67代管長・阿部日顕に対し、「正本堂の誑惑を破し懺悔清算を求む」と題する一書を送付「顕正会の歴史と使命」（日蓮正宗顕正会）126頁。 7月8日 横浜アリーナで2万人の大総会を開催。席上、昭衞は、「もし池田大作が本門寺改称を強行するならば、そのとき全顕正会員はこぞって大石寺に総登山しよう。二十万顕正会の全員が戒壇の大御本尊様の御前に馳せ参じ、大石寺の境内を埋めつくし、信心の力を以て本門寺改称を断固粉砕しようではないか」と述べた「顕正会の歴史と使命」（日蓮正宗顕正会）127-128頁。 10月12日 大石寺開創七百年慶讃大法要。席上、日顕は「大本門寺の寺号公称は、事の戒法の本義更に未来に於て一天四海に光被せらるべき妙法流布の力作因縁に依るべし」と発言「顕正会の歴史と使命」（日蓮正宗顕正会）129-130頁。 1992年（平成4年） 11月 日顕に対し、「直ちに戒壇の大御本尊を清浄の御宝蔵に遷座し奉るべし。御遷座こそ誑惑の完全なる清算である」等と記した諌暁書を送付「基礎教学書 日蓮大聖人の仏法」（冨士大石寺顕正会）435頁。 1996年（平成8年） 11月18日 文部省から認証を受け、改めて「宗教法人顕正会」が発足。登記簿上は、「顕正寺顕正新聞社」が名称変更した形となる。 12月22日 総幹部会で「日蓮正宗顕正会」の名称を「冨士大石寺顕正会」に改めると発表。 1997年（平成9年） 7月16日 第1回一国諌暁開始。諫暁書「日蓮大聖人に帰依しなければ日本は必ず亡ぶ」を発行。この書籍は、顕正会員によって広く全国に配布された「基礎教学書 日蓮大聖人の仏法」（冨士大石寺顕正会）438頁。 1998年（平成10年） 4月5日 本門戒壇の大御本尊が正本堂から元の奉安殿に御遷座「基礎教学書 日蓮大聖人の仏法」P440-441。 4月10日 日蓮正宗が正本堂解体を決め、大御本尊を遷座したのを受けて、本部会館で「御遺命守護完結奉告式」を行う。昭衞は御宝前において、「大聖人様－。本門戒壇の大御本尊が恐れ多くも誑惑不浄の正本堂に居えられ奉ってより今日まで、実に二十六年の長き歳月が流れました。しかるところ、嗚呼ついに、本年4月5日の午後四時、大御本尊は、清浄なる奉安殿に還御遊ばされました」と言上。 6月15日 顕正新聞で「御観念文の改正」を発表。新しい勤行要典が会員に配布される。 7月 正本堂が撤去される「弘通の足跡」顕正会公式HP『仏法入門』（聖教新聞社 ISBN 9784412016279）P92。 1999年（平成11年） 12月 埼玉県大宮市（現・さいたま市大宮区）に「青年会館」を開設。 2000年（平成12年） 11月8日 本部をさいたま市大宮区に新築、移転。 2003年（平成15年） 5月 顕正寺を改築し、「冨士大石寺顕正会典礼院」を建立。 11月6日 公称会員数が100万人に達する。これをもって2度目の一国諫暁の準備が本格的に始まる。 2004年（平成16年） 4月28日 第2回一国諌暁開始。諌暁書第2弾「日蓮大聖人に背く日本は必ず亡ぶ」を発行。 読売・朝日・毎日・日経の4大全国紙に広告の掲載を企図するが、全社に拒否される。顕正会側は「学会の圧力があったのであろう」と主張。この書籍は、顕正会員によって全国に約1500万部配布された「基礎教学書 日蓮大聖人の仏法」P445。 8月26日 日顕が「全国教師講習会」において、かつて正本堂を御遺命の戒壇と述べたことには「言い過ぎやはみ出し」があったとしつつ、「結局、道理から言っても『国立戒壇』は誤りですから、『国立戒壇論の誤りについて』のなかにおいて『国立戒壇が間違いだ』と言ったことは正しかった」と発言「近現代における戒壇問題の経緯と真義」p89,p97。 2005年（平成17年） 3月25日 昭衞が日顕に対し、公場対決を求める書面を送付。この書面には「勝負決着後の責務」として、「小生が敗れた時は、直ちに顕正会を解散する。貴殿が敗れた時は、直ちに御開扉を中止し、貴殿は猊座を退き謹慎する」と記されていた「基礎教学書 日蓮大聖人の仏法」P448-453。 4月2日 対決申入書に対し、「日蓮正宗青年僧侶邪義破折班」名義で、「対決など受け入れるべき道理はない」旨の回答書が届いた。 4月27日 昭衞が日顕に対し、重ねて対決申入書を送付。 5月4日 「日蓮正宗青年僧侶邪義破折班」名義で、再び対決を拒否する旨の回答書が届いた。 8月28日 昭衞が日顕に対し、『対決を逃避した阿部日顕管長に「最後に申すべき事」』と題する一書を送付。同書中、「これが小生の最後の諫めである。・・・以上、用捨は貴殿に任す。小生はただ慎んで御本仏日蓮大聖人に言上し奉り、御裁断を仰ぎ奉るのみである」と記し、重ねて不敬の御開扉中止と日顕の退座謹慎を迫る。 12月15日 日顕、退座。 2008年（平成20年） 5月18日 台湾・台北市内に顕正会初の海外拠点となる「台北会館」を開設。 12月23日 本部西隣に新青年会館を建設。 2009年（平成21年） 4月 沖縄県那覇市に沖縄会館を建設。 2010年（平成22年） 1月 総幹部会において、昭衛の二男で総男子部長の浅井城衞が理事長に就任理事長ポストは旧妙信講時代の1974年に設けられて以来35年ぶりの復活で、現在の顕正会になってからは初めて。引き続き男子部長を兼務。。 4月 横浜市港北区に神奈川会館を建設。 9月 代表役員が昭衞から城衞に変更される。 2011年（平成23年） 1月25日 総幹部会で壮年部が男子部に統合される。四者体制から三者体制となる。 2014年（平成26年） 11月7日 第6代創価学会会長・原田稔が全国総県長会議において、学会の会則第2条の「教義条項」改正について説明し、その際、「大謗法の地にある弘安2年の御本尊は受持の対象にはしない」と発言「第67回総務会を開催 会則・教義条項の改正を議決」 - 聖教新聞 2014年11月8日付1・3面。昭衞は、同月の総幹部会において、この会則変更および原田会長の発言につき、「これぞ極限の大謗法、無間地獄の業因」と述べ、学会員に対し、「早く悪師を捨て、成仏の叶う大道念に立て」と訴えた。 2015年（平成27年） 1月25日 この日付の顕正新聞を「学会員を救う特集号」と銘打ち発刊。以後、創価学会員に広く配布している。 2023年（令和5年） 10月16日 昭衛が死去（91歳没）。同日に行われた臨時幹部会において、理事長の城衞が昭衞の名代として顕正会の指揮を執ることを発表する。 11月28日 城衞が顕正会の第2代会長に就任『顕正新聞』令和5年12月5日号 (PDF)。2025年11月12日閲覧。。
教義 『仏』 鎌倉時代の僧侶日蓮を末法の下種の本仏として尊重する。 『法』 日蓮出世の本懐として大石寺のみに伝わる弘安二年の「本門戒壇の大御本尊」を帰命依止の本尊とする。 『僧』 富士門流開祖である六老僧の一人日興を末法下種の僧宝と仰ぐ。
顕正会は、日蓮の御遺命たる広宣流布・国立戒壇建立を宿願とし、日本国安泰および世界平和を実現することを目的とする。「国立戒壇」建立とは、日蓮が門下に遺命された広宣流布の暁に国家意志の表明を手続として「本門戒壇」を建立することを言う。この「国立戒壇」建立により、「本門戒壇の大御本尊」に備わる不可思議な利益によって日本が安泰になると主張する「基礎教学書 日蓮大聖人の仏法」第9章「日蓮大聖人の御遺命」。
教義の根拠については、『「宗教法人顕正会」規則』第四条に以下の定義がある。 第四条 この法人は、二祖日興上人･三祖日目上人以来富士大石寺に相伝された正統教義に基づいて信行する。
２ 所依の経釈は日蓮大聖人御書、日興上人･日目上人･日寛上人遺文、法華経十巻を正依とし、天台大師･妙楽大師･伝教大師の釈疏を傍依とする。
仏法の実践 「末法の仏道修行は勤行と折伏に尽きる」としている。 勤行とは、法華経方便品の一部と寿量品を読誦し、日蓮正宗総本山である大石寺に安置されている「本門戒壇の大御本尊」を信じて南無妙法蓮華経と唱え奉る修行であり（自行ともいう）、これを人に勧めるのが折伏である（化他ともいう）「基礎教学書 日蓮大聖人の仏法」第5章「仏法の実践」。 勤行の実践、即ち日蓮の仏法上の名前であると言われる「南無妙法蓮華経」を、「お慕わしい」「有難い」との恋慕渇仰の信心で唱え奉ることで、直ちに体である御本尊・日蓮に通じ、凡夫が御本尊・日蓮と一体になり、仏にならせて頂けると説く。 そして実践により心法が変わり、宿命も変わることで、現世には幸せになり、臨終には成仏の相を現じ、後生も守られると説く。 会員は、朝夕の勤行に於いて、自宅から大石寺に祀られている弘安二年の「本門戒壇の大本尊」を遥拝する勤行（遥拝勤行）を実践している。その功徳は戒壇本尊の前で直に行う勤行と全く同じであると説いている。「譬えば、天月は四万由旬なれども大地の池には須臾に影浮かび、雷門の鼓は千万里遠いけれども打ちては須臾に聞こゆ。御身は佐渡の国にをはせども、心は此の国に来たれり。乃至、御面を見てはなにかせん、心こそ大切に候へ」- 千日尼御前御返事 折伏の実践により、日蓮の格別の守護を頂き、日蓮の眷属としての生命力が湧き、過去からの罪障が消滅すると説いている。
国立戒壇と本門戒壇 「本門戒壇」建立とは富士門流に古くから伝わる広宣流布の暁の戒壇論である。
本門戒壇建立における、時・手続・場所については、日蓮が「三大秘法禀承事（三大秘法抄）」「一期弘法付嘱書」に説明していると主張している。
「三大秘法抄」には、「戒壇とは、王法仏法に冥じ仏法王法に合して、王臣一同に本門の三大秘密の法を持ちて有徳王・覚徳比丘の其の乃往を末法濁悪の未来に移さん時、勅宣並びに御教書を申し下して、霊山浄土に似たらん最勝の地を尋ねて戒壇を建立す可き者か。時を待つべきのみ。事の戒法と申すは是れなり。三国並びに一閻浮提の人・懺悔滅罪の戒法のみならず、大梵天王・帝釈等も来下して蹋み給うべき戒壇なり」 『創価学会版 新編日蓮大聖人御書全集』p1022という記述がある。
また、「一期弘法付嘱書」には「日蓮一期の弘法、白蓮阿闍梨日興に之を付嘱す。本門弘通の大導師たるべきなり。国主此の法を立てられるれば、富士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり。時を待つべきのみ。事の戒法と謂うは是れなり。就中我が門弟等此の状を守るべきなり」『創価学会版 新編日蓮大聖人御書全集』P1600と記されている。
これら両抄の記述のように、本門戒壇は、国家意志の表明をもって建立手続とする為に、端的に「国立戒壇」と日蓮正宗内で呼称されてきた。
主張と根拠 日蓮正宗大石寺では、日蓮の御遺命を奉じて、この国家的に建立されるべき「本門戒壇」の実現を日蓮以来700年来叫び続けてきたと主張している。顕正会ではその文証として
大石寺二祖・日興：「広宣流布の時至り、国主此の法門を用いらるるの時、必ず富士山に立てられるべきなり」（富士一跡門徒存知事） 大石寺三十一世・日因：「国主此の法を持ち広宣流布御願成就の時、戒壇堂を建立して本門の御本尊を安置する事、御遺状（注「一期弘法付嘱書」）の面に分明なり」 大石寺五十六世・大石日応：「上一人より下万民に至るまで此の三大秘法を持ち奉る時節あり、これを事の広宣流布という。その時、天皇陛下より勅宣を賜わり、富士山の麓に天生ヶ原と申す嚝々たる勝地あり、ここに本門戒壇堂建立あって・・・」（御宝蔵説法本） 大石寺六十四世・水谷日昇：「国立戒壇の建立を待ちて六百七十四年今日に至れり。国立戒壇こそ本宗の宿願なり」（奉安殿慶讃文） 大石寺六十五世・堀米日淳：「大聖人は、広く此の妙法が受持されまして国家的に戒壇が建立せられる。その戒壇を本門戒壇と仰せられましたことは、三大秘法抄によって明白であります」（日蓮大聖人の教義） 大石寺六十六世・細井日達：「富士山に国立戒壇を建設せんとするのが日蓮正宗の使命である」大白蓮華1960年1月号。
を挙げる。
また、創価学会もかつては日蓮正宗の信徒団体であったため、「国立戒壇」を唯一の目的としていたことに対しても以下の文証を挙げる。
2代会長戸田城聖：「化儀の広宣流布とは国立戒壇の建立である」大白蓮華1956年2月号巻頭言「自らの命に生きよ 広宣流布の二つの意義」 3代会長池田大作：「国立戒壇の建立こそ、悠遠六百七十有余年来の日蓮正宗の宿願であり、また創価学会の唯一の大目的なのであります」大白蓮華1956年3月号巻頭言「広宣流布と文化活動」
その後、浅井親子（特に昭衛）は「池田会長体制の下で学会は変貌した」として創価学会を批判するようになった。池田が1965年（昭和40年）に「正本堂」建立を発願した後、学会および池田は正本堂が御遺命の戒壇である旨を主張するようになったためであるまた顕正会は、創価学会が「国立戒壇」を否定して「正本堂」を御遺命の戒壇であると主張し出した動機につき、池田が「国立戒壇は憲法違反」との評論家や共産党からの批判を恐れ、公明党の選挙に不利になると考えたためだ、とも主張している（「基礎教学書 日蓮大聖人の仏法」第9章「日蓮大聖人の御遺命」）。1967年（昭和42年）10月の正本堂発願式における池田の発言など多数（「基礎教学書 日蓮大聖人の仏法」第9抄「日蓮大聖人の御遺命」）。また、池田は「国立戒壇の国は権力者ではなく民衆」という新たな解釈の下、日蓮仏法を奉じる民衆の代表たる正宗総講頭、および当時その地位にあった創価学会会長の発願で戒壇は建立できると説明したことに対して、顕正会ではあくまでも国家国立ないしは皇室立での戒壇だと主張。「本抄の背景・大意 立正安国について」 - 創価学会教学部編『世界広布の翼を広げて 教学研鑽のために「立正安国論」』（聖教新聞社 ISBN 978-4412016194）P15-16。また当時、日蓮正宗第66世の日達もこれに賛同し、「此の正本堂が完成した時は、大聖人の御本意も、教化の儀式も定まり、王仏冥合して南無妙法蓮華経の広宣流布であります」（昭和43年1月）と、正本堂が御遺命の戒壇に当たる旨を公表した顕正会は、日達はじめ日蓮正宗が「国立戒壇」の御遺命を捨て、「正本堂」こそ御遺命の戒壇であるとの学会の主張に賛同した理由につき、池田の威圧に屈し、学会員による莫大な供養金に心を蕩かされたゆえ、と主張している（「基礎教学書 日蓮大聖人の仏法」第9章「日蓮大聖人の御遺命」）。日達は、1968年（昭和43年） 1月、「此の正本堂が完成した時は、大聖人の御本意も、教化の儀式も定まり、王仏冥合して南無妙法蓮華経の広宣流布であります」と発言し、1972年（昭和47年）4月28日には、「後代の誠証となす」と前置きした上で、「正本堂は広宣流布の暁に本門寺の戒壇たるべき大殿堂なり」との訓諭を発布した。- 「顕正会の歴史と使命」P76-77大白蓮華1968年1月号ことから、当教団ないし浅井親子による日蓮正宗への批判も強まっていった。
「日蓮大聖人に背く日本は必ず亡ぶ」との主張について