合理性（ごうりせい、）とは理性によって導かれる、または理性に基づく特性である。この点で、ある人が何かをする理由が適切である場合、その人は合理的に行為していると言え、また信念が強固なに基づいている場合、その信念は合理的である。この特性は、のような能力、論理的推論のような心理的プロセス、信念や意図などの精神状態、あるいはこれらの他の形態の合理性を持つ人間に適用される。合理性を欠くものは、合理的評価の領域外であれば「非合理的」であり、この領域に属するがその基準を満たさない場合は「不合理」である。
あらゆる形態の合理性に共通する本質的特徴については多くの議論がある。理由応答性説によれば、合理的であるとは理由に応答的であることである。例えば、暗い雲は傘を持つ理由であり、そのため行為者がそれに応じてそうすることは合理的である。このアプローチに対する重要な対抗見解は一貫性基盤説であり、これは合理性を行為者の精神状態間の内的一貫性として定義する。この点に関して多くの一貫性規則が提案されている。例えば、矛盾する信念を持つべきではないことや、何かをすべきだと信じているならばそれをしようと意図すべきであることなどである。目標基盤説は、理論的合理性の場合の真理の獲得など、目標との関連で合理性を特徴づける。内在主義者は、合理性は人の心のみに依存すると考える。外在主義者は、外的要因も関連する可能性があると主張する。合理性の規範性に関する議論は、常に合理的であるべきかという問題に関わる。さらなる議論は、合理性が既存の信念を信頼するのではなく、すべての信念をゼロから見直すことを要求するかどうかである。
学術文献では様々な種類の合理性が議論されている。最も影響力のある区別は理論的合理性と実践的合理性の間である。理論的合理性は信念の合理性に関わる。合理的な信念はそれを支持する証拠に基づいている。実践的合理性は主に行為に関わる。これには行為に先行する特定の精神状態や出来事、例えば意図や取捨選択が含まれる。場合によっては、実践的合理性が不合理な信念を採用することを要求するなど、両者が対立することもある。もう一つの区別は、理想的合理性（合理的行為者が論理のすべての法則と含意に従うことを要求する）と限定合理性（人間の心の計算能力が限られているため、これが常に可能ではないことを考慮に入れる）の間である。ほとんどの学術的議論は個人の合理性に焦点を当てている。これは集団とその集団的信念や決定に関わる社会的または集合的合理性と対照的である。
合理性はあらゆる種類の問題を解決して目標を効率的に達成するために重要である。それは多くの分野に関連し、議論されている。倫理学では、同時に道徳的であることなく合理的であることが可能かどうかという問いがある。心理学は、心理的プロセスがどのように合理性を実装するかに関心がある。これには認知バイアスの場合のように、そうすることの失敗の研究も含まれる。認知科学と行動科学は通常、人々が人間がどのように考え行動するかを予測するのに十分合理的であると仮定している。論理学は正しい論証の法則を研究する。これらの法則は信念の合理性に非常に関連している。実践的合理性の非常に影響力のある概念は決定理論で与えられており、これは選択されたオプションが最高の期待効用を持つ場合、決定は合理的であると述べている。他の関連分野にはゲーム理論、ベイズ主義、経済学、および人工知能が含まれる。
定義と意味領域 最も一般的な意味では、合理性とは理由によって導かれる、または合理的であるという性質である。例えば、合理的に行動する人は、自分がしていることに対して良い理由を持っている。これは通常、その行動の考えられる結果と、それが実現しようとする目標について熟考したことを意味する。信念の場合、エージェントがそれに対して良いを持ち、エージェントの他の信念と一貫している場合、何かを信じることは合理的である。行為と信念が最も典型的な合理性の形態である一方で、この用語は日常言語と多くの学問分野の両方で、人間、欲、意図、取捨選択、政策、機関などの幅広いものを記述するために使用される。このようなさまざまな文脈における多様性のため、これらすべての分野と用法をカバーする統一された定義を与えることは困難であることが証明されている。この点で、異なる分野は、最も一般的な意味でそれをカバーしようとせずに、合理性の特定の概念、タイプ、または側面に調査の焦点を当てることが多い。
これらの異なる形態の合理性は、時に、プロセス (曖昧さ回避)、精神状態、および人に分類される。例えば、人間がであると主張される場合、これは通常、合理的な方法で思考し行動する能力を指す。すべての人間が常に合理的であるという意味ではない。この能力はある場合には行使されるが、他の場合には行使されない。一方、この用語はまた、この能力の行使から生じる推論の過程を指すこともできる。多くの場合、概念の獲得、判断力、協議、計画、決定、および欲求や意図の形成など、より高次の認知能力の追加的な活動も含まれる。これらのプロセスは通常、思考者の精神状態に何らかの変化をもたらす。この点で、信念や意図のような精神状態の合理性についても語ることができる。これらの形態の合理性を十分に高い程度で持つ人自身も「合理的」と呼ばれることがある。場合によっては、合理的プロセスの非精神的結果も合理的と見なされることがある。例えば、スーパーマーケットでの商品の配置は、合理的な計画に基づいている場合、合理的であり得る。
「合理的」という用語には「不合理」と「非合理的」という二つの対義語がある。非合理的なものは、消化過程や天候のように、合理的評価の領域外にある。合理性の領域内にあるものは、合理性の基準を満たすかどうかによって合理的か不合理かのいずれかである。例えば、信念、行動、または一般的な方針は、それらに対する良い理由がある場合は合理的であり、それ以外の場合は不合理である。合理的評価の領域に何が属するかは、すべての場合に明確ではない。例えば、欲求や感情が合理的および不合理として評価できるのか、それとも非合理的なのかについては意見の相違がある。「不合理」という用語は、時に非合理性の事例を含む広い意味で使用される。
学術的な議論における「合理的」と「不合理」という用語の意味は、日常言語での使われ方とはしばしば異なる。日常的な言説で不合理と見なされる行動の例としては、に負けること、朝早く起きなければならないのに夜遅くまで外出すること、健康リスクを認識しながらタバコを吸うこと、または占星術を信じることなどがある。一方、学術的な議論では、合理性は通常、理由によって導かれることや内的一貫性の規範に従うこととして識別される。前述の例の一部は、状況によっては学術的な意味で合理的と見なされることがある。この意味での不合理の例には、認知バイアスや将来の出来事の可能性を評価する際の確率論の法則違反などがある。この記事は主に学術的な意味での不合理性に焦点を当てている。
「合理性」、「理性」、「推論」という用語は、しばしば同義語として使用される。しかし、技術的な文脈では、それらの意味はしばしば区別される。理性は通常、推論のプロセスを担当する能力として理解されるMosterín, Jesús (2008). Lo mejor posible: Racionalidad y acción humana. Madrid: Alianza Editorial, 2008. 318 pp. .。このプロセスは精神状態を改善することを目的としている。推論は合理性の規範が得られることを確保しようとする。それにもかかわらず、推論以外の心理的過程が同じ効果を持つ可能性があるため、合理性とは異なる。合理性は語源的にラテン語の「」に由来する。
合理性の概念に関する議論 合理性の本質的特徴については多くの論争がある。それはしばしば関係的な用語で理解される。つまり、信念や意図のようなものは、他のものとどのように関連しているかによって合理的である。しかし、それが何と関連していなければならないのか、そしてどのような方法で関連しているのかについては意見の相違がある。理由基盤説では、合理的状態をまたは説明する理由との関係が中心である。一貫性基盤説では、精神状態間の一貫性の関係が重要である。現代文献では、理由基盤説と一貫性基盤説のどちらが優れているかについて活発な議論がある。一部の理論家はまた、合理性を実現しようとする目標との関連で理解しようとしている。
この分野におけるその他の論争としては、合理性が行為者の心のみに依存するのか外的要因にも依存するのか、合理性がすべての信念をゼロから見直すことを要求するのか、そして常に合理的であるべきかどうかという問題がある。
理由応答性に基づく 多くの合理性理論に共通する考え方は、それが理由の観点から定義できるということである。この見解によれば、合理的であるとは理由に正しく応答することを意味する。例えば、食物が健康的であるという事実はそれを食べる理由である。したがって、この理由は行為者がその食物を食べることを合理的にする。この解釈の重要な側面は、理由に偶然に従って行動するだけでは十分ではないということである。代わりに、理由に「応答する」ということは、これらの理由のために意図的に行動することを意味する。
一部の理論家は理由を外的事実として理解している。この見解は、理由に応答するためには人々がそれらを認識している必要がある、つまり何らかの形の認識的アクセスを持っているという主張に基づいて批判されている。しかし、このアクセスが欠けていることは自動的に不合理ではない。による一例では、行為者がサルモネラに汚染された魚を食べることになるが、これは魚を食べることに対する強力な理由である。しかし、行為者がこの事実を知り得なかったため、魚を食べることは彼らにとって合理的である。このような問題のため、多くの理論家はこのアカウントの内在主義版を選択している。これは、行為者が理由一般に応答する必要はなく、持っているまたは所有している理由のみに応答する必要があることを意味する。そのようなアプローチの成功は、理由を持つとはどういう意味かによって大きく左右され、この問題については様々な意見の相違がある。一般的なアプローチは、このアクセスが知覚や知識などの認知的の形でのの所有を通じて与えられると考えることである。類似のバージョンは、「合理性は理由に関する信念に正しく応答することから成る」と述べている。したがって、行為者が雨が降る強力な証拠を持っている場合、傘を持っていくことは合理的である。しかし、この証拠がなければ、行為者が知らないうちに雨が降るとしても、傘を家に置いておくことは合理的だろう。これらのバージョンは、合理性がもはや行為者が認識できなかった外的要因に応答することを要求しないため、前述の反論を回避する。
理由応答性理論のすべての形態が直面する問題は、通常、多くの関連する理由があり、それらの一部が互いに対立する可能性があることである。そのため、サルモネラ汚染は魚を食べることに対する理由であるが、その良い味と宿主を不快にさせたくないという欲求は魚を食べることに賛成する理由である。この問題は通常、異なる理由を全て比較検討することによってアプローチされる。このようにして、各理由に直接応答するのではなく、それらのに応答する。したがって、対立の場合は一方が他方を上回ることが多いため解決される。そのため、魚を食べることに賛成する理由があるにもかかわらず、理由の均衡はそれに反対している。なぜなら、サルモネラ感染を避けることは他の理由よりもはるかに重要な理由だからである。これは、合理的行為者は理由の均衡によって支持されるオプションを選ぶと述べることで表現できる。
しかし、理由応答性説に対するその他の反論はそれほど簡単には解決されない。それらはしばしば、理由が行為者に不合理であることを要求するケース、つまり合理的ジレンマに焦点を当てている。例えば、テロリストが行為者が不合理な信念を形成しない限り都市を爆破すると脅迫する場合、これは合理性の規範に違反するためにできる限りのことをする非常に重要な理由となる。
一貫性規則に基づく 理由応答性説に対する影響力のある対抗見解は、合理性を内的一貫性として理解している。この見解では、ある人が合理的である程度は、その人の精神状態と行動が互いに一貫している程度による。この一貫性をどのように理解し、どのような一貫性規則を提案するかによって異なる多様なバージョンが存在する。この点に関する一般的な区別は、否定的一貫性と肯定的一貫性の間にある。否定的一貫性は、そのような理論のほとんどの非論争的な側面である。それは矛盾と非一貫性の不在を要求する。これは、行為者の精神状態が互いに衝突しないことを意味する。いくつかの場合では、非一貫性はかなり明白である。例えば、ある人が明日雨が降ると信じ、同時に明日雨が降らないと信じる場合である。複雑なケースでは、非一貫性は検出が困難な場合がある。例えば、ある人がユークリッド幾何学の公理を信じているにもかかわらず、円を正方形にすることが可能であると確信している場合などである。肯定的一貫性は、異なる精神状態が互いに提供するサポートを指す。例えば、太陽系には8つの惑星があるという信念と、太陽系には10個未満の惑星があるという信念の間には肯定的一貫性がある。前者の信念は後者の信念を含意している。肯定的一貫性によるその他の種類のサポートには、説明的および因果的接続が含まれる。
一貫性基盤説はまた、一貫性のさまざまな側面が正確な規則で表現されることが多いため、規則基盤説とも呼ばれる。この点で、合理的であるということは、思考と行動において合理性の規則に従うことを意味する。例えば、エンクラティック規則によれば、合理的行為者は自分がすべきだと信じていることを意図することが要求される。これは信念と意図の間の一貫性を要求する。持続性の規範は、行為者が時間の経過とともに意図を維持すべきであると述べている。このようにして、以前の精神状態は後の精神状態と一貫する。また、それらが要求する異なる規則のセットに基づいて、理論的または実践的合理性などの異なる種類の合理性を区別することも可能である。
そのような一貫性基盤説の合理性の一つの問題は、規範が互いに対立する可能性があることである。いわゆる合理的ジレンマである。例えば、行為者が既存の意図を持っており、それが信念と対立することが判明した場合、エンクラティック規範はそれを変更することを要求するが、これは持続性の規範によって禁止されている。これは、合理的ジレンマの場合、どの規範が特権を持つかに関わらず、合理的であることは不可能であることを示唆している。合理性の一貫性理論の一部の擁護者は、正しく定式化された場合、合理性の規範は互いに対立することはできないと主張している。つまり、合理的ジレンマは不可能である。これは時に、も存在しないなどの追加的な非自明な仮定と結びついている。異なる応答は、この難問を受け入れ、合理的ジレンマが存在することを認めることである。これは、そのような場合、行為者にとって合理性は不可能であり、合理性の理論は彼らに指針を提供できないという結果をもたらす。これらの問題は理由応答性説では回避される。なぜなら、それらは「対立する理由にもかかわらず合理性を可能にするが、[一貫性基盤説]は対立する要件にもかかわらず合理性を許容しない」からである。一部の理論家は、必然的な不合理性の事例を避けるためにより弱い一貫性基準を提案している。合理性は一貫性のすべての規範に従うことを要求するのではなく、可能な限り多くの規範に従うことを要求する。したがって、合理的ジレンマでは、行為者が合理的要件の最小限の数を違反する場合でも依然として合理的であり得る。
もう一つの批判は、一貫性基盤説が冗長であるか誤りであるという主張に基づいている。この見解によれば、規則は理由の均衡と同じオプションを推奨するか、異なるオプションを推奨するかのいずれかである。同じオプションを推奨する場合、それらは冗長である。異なるオプションを推奨する場合、それらは誤りである。批判者によれば、理由の均衡に反して規則に固執することには特別な価値はないからである。
目標に基づく 異なるアプローチは、合理性をそれが達成しようとする目標との関連で特徴づける。この点で、理論的合理性は真理を獲得し、偽りを避けるなどの認識論的目標を目指している。一方、実践的合理性は、、慎重的、政治的、経済的、または美学的目標など、非認識論的目標を目指している。これは通常、合理性がこれらの目標に従うが、それらを設定しないという意味で理解されている。したがって、合理性は、それ自体の外部にある目標に奉仕するという意味で、「無任所大臣」として理解されることがある。この問題は、デイヴィッド・ヒュームとイマヌエル・カントの間の重要な歴史的議論の源泉となった。ヒュームの立場のスローガンは「理性は情熱の奴隷である」というものである。これはしばしば、合理性は目標をどのように達成するかだけに関わり、その目標を追求すべきかどうかには関わらないという主張として理解されている。したがって、倒錯した、あるいは奇妙な目標を持つ人々でも完全に合理的でありうる。この立場はカントによって反対されており、彼は合理性が正しい目標と動機づけを持つことを要求すると主張している。
によれば、合理性が達成しようとする目標に基づいて四つの合理性概念がある。それらは利己主義、功利主義、、およびに対応する。利己主義の観点によれば、合理性は自分自身の幸福を追求することを意味する。これは功利主義の観点とは対照的であり、功利主義は合理性が全ての人のウェルビーイングまたは最大の一般的善に貢献しようとすることを含意すると述べる。完全主義では、道徳的または非道徳的な特定の完全性の理想が合理性の目標である。直観主義の観点によれば、何かが合理的であるのは「それが理性によって直観された自明の真理に従う場合のみである」。これらの異なる観点は、それらが規定する行動に関して大きく異なる。それらすべての問題の一つは、行為者が持つ証拠または情報の役割を無視していることである。この点で、合理性にとっては、行為者が特定の目標に向かって効率的に行動するかどうかだけでなく、彼らがどのような情報を持っているか、そしてこの観点からどのように彼らの行動が合理的に見えるかということも重要である。リチャード・ブラントはこの考えに対応して、関連情報に基づく合理性の概念を提案している。「合理性とは、すべての関連情報による精査に耐えるものである」。これは、主体が論理の法則などの形式的事実を含む、すべての関連事実について繰り返し熟考することを含意する。
内在主義と外在主義 合理性の分野における重要な現代的議論は、内在主義者と外在主義者の間である。両者は合理性が理由を要求し、ある意味で理由に依存することに同意する。彼らは何が関連する理由であるか、あるいはそれらの理由をどのように理解するかについて意見が一致しない。内在主義者は理由を精神状態、例えば、知覚、信念、または欲求として理解する。この見解では、ある行動は行為者の信念と一致し、彼らの欲求を実現するため合理的かもしれない。一方、外在主義者は理由を何が良いか正しいかについての外的要因と見なす。彼らは行動が合理的かどうかは、その実際の結果にも依存すると述べる。二つの立場の違いは、内在主義者は肯定し、外在主義者は合理性が心に上付存することを否定するという点にある。この主張は、ある人が合理的であるかどうかは外的要因ではなく、その人の心のみに依存することを意味する。したがって、内在主義では、同じ精神状態を持つ二人は、その外部状況がどれほど異なっていても、両方とも同じ程度の合理性を持つことになる。この限界のため、合理性は現実から逸脱することがある。したがって、行為者が多くの誤解を招く証拠を持っている場合、実際に正しい道が右に行くとしても、左に曲がることは彼らにとって合理的かもしれない。
バーナード・ウィリアムズは、合理性は行為者が行動する動機を説明するのに役立つべきだという主張に基づいて、合理性の外在主義的概念を批判した。これは内在主義にとっては容易だが、外在主義にとっては困難である。なぜなら、外的理由は行為者の動機とは無関係である可能性があるからである。外在主義者はこの反論に、動機的理由と規範的理由を区別することで応答した。動機的理由は誰かがなぜそのように行動するかを説明し、規範的理由は誰かがなぜある特定の方法で行動すべきかを説明する。理想的には両者は重なるが、乖離することもある。例えば、チョコレートケーキが好きなことはそれを食べる動機的理由であり、一方、高血圧を持っていることはそれを食べない規範的理由である。合理性の問題は主に規範的理由に関するものである。これは特に、合理性が規範的理由に還元できると主張する様々な現代哲学者にとって真である。動機的理由と規範的理由の区別は通常受け入れられているが、多くの理論家は合理性が規範性と同一視できるという疑念を提起している。この見解によれば、合理性は時として、例えば行為者が重要な情報を欠いていたり誤った情報を持っていたりするため、最適でない行動を推奨することがある。この点で、内在主義と外在主義の間の議論は合理性の規範性に関する議論と重なる。
相対性 内在主義的概念の重要な含意は、合理性が人の視点や精神状態に相対的であるということである。信念や行動が合理的かどうかは通常、その人がどのような精神状態を持っているかによって異なる。したがって、スーパーマーケットへの散歩のために傘を持っていくことは、雨が降ると信じている人にとっては合理的だが、この信念を欠いている別の人にとっては不合理である。によれば、これは経験の観点から説明できる。つまり、何が合理的かは行為者の経験に依存する。異なる人々が異なる経験をするため、彼らにとって何が合理的かには違いがある。
規範性 合理性は、ある種の正確性の規則や標準を設定するという意味で規範的である。つまり、合理的であるとは特定の要件に従うことである。例えば、合理性は行為者が矛盾する信念を持たないことを要求する。この問題に関する多くの議論は、これらの標準が正確に何であるかという問題に関わっている。一部の理論家は合理性の規範性をとの義務論的観点から特徴づけている。他の理論家はそれらを評価的観点から良いまたは価値のあるものとして理解している。さらなるアプローチは、称賛に値するものと非難に値するものに基づいて合理性について語ることである。合理性の規範を他の種類の規範と区別することが重要である。例えば、ファッションのある形態は、男性がベルボトムを着用しないことを規定している。最も強い意味で理解された場合、規範は行為者が何をすべきか、または彼らが最も理由があることを規定する。ファッションの規範はこの強い意味での規範ではない。流行遅れであるということは、男性がベルボトムを着用すべきではないことを意味するわけではない。
合理性の規範性に関するほとんどの議論は、強い意味、つまり行為者が常に合理的であるべきかどうかに関心がある。これは時に構造的説明と対照的に実質的な合理性説と呼ばれる。合理性の規範性に賛成する重要な議論の一つは、称賛と非難の価値に関する考慮に基づいている。それは、私たちは通常、合理的であることに対して互いに責任を持ち、それを怠ったときに互いを批判すると述べている。この慣行は、不合理性が主体側のある種の欠陥であり、そうあるべきではないことを示している。この立場に対する強力な反例はによるもので、行為者が食べたい魚を考えている。それはサルモネラを含んでおり、これは行為者がそれを食べるべきではない決定的な理由である。しかし、行為者はこの事実を認識していないため、魚を食べることは彼らにとって合理的である。したがって、これは規範性と合理性が分かれる場合であろう。この例は一般化できる。つまり、合理性は行為者がアクセスできる理由または物事がどのように彼らに見えるかにのみ依存する。一方、何をすべきかは客観的に存在する理由によって決定される。理想的な場合、合理性と規範性は一致するかもしれないが、行為者が理由にアクセスできない場合や理由の存在について誤った信念を持っている場合には分かれる。これらの考慮事項は次のように要約される。合理性は行為者の心のみに付随するが、規範性はそうではない。
しかし、合理性の規範性に賛成する思考実験もある。フランク・ジャクソンによるものは、軽度の状態の患者を受け取り、3つの薬のうち1つを処方しなければならない医師を含む。薬Aは部分的治癒をもたらし、薬Bは完全な治癒をもたらし、薬Cは患者の死をもたらす。医師の問題は、薬BとCのどちらが完全な治癒をもたらし、どちらが患者の死をもたらすのかを判断できないことである。客観的に最良のケースは患者が薬Bを得ることだろうが、その効果に関する不確実性を考えると、医師がそれを処方することは非常に無責任だろう。したがって、医師は効果の低い薬Aを処方すべきであり、これも合理的な選択である。この思考実験は、合理性と規範性が一致することを示している。なぜなら、結局のところ、何が合理的であり、何をすべきかは行為者の心に依存するからである。
一部の理論家は、これらの思考実験に対して、規範性と責任を区別することで対応している。この見解では、不合理な行動（医師が薬Bを処方するなど）の批判は、責任の観点から行為者の否定的評価を含むが、規範的問題については沈黙している。能力基盤説では、合理性を理由に応答する能力の観点から定義し、そのような行動は能力を実行できなかったものとして理解できる。しかし、時には私たちは幸運であり、無責任であるつまり合理的でないにもかかわらず、規範的次元で成功することがある。反対のケースも存在する可能性がある。つまり、悪運により、責任ある能力のあるパフォーマンスにもかかわらず失敗する可能性がある。これは、不合理性を批判する私たちの慣行にもかかわらず、合理性と規範性がどのように分かれるかを説明している。
規範的および記述的理論 規範性の概念はまた、合理性の異なる理論を区別するためにも使用できる。規範的理論は合理性の規範的性質を探求する。それらは心がどのように機能すべきかを支配する規則と理想に関わる。一方、記述的理論は、心がどのように実際に機能するかを調査する。これには、理想的な規則がどのような状況下で従われるかという問題や、合理的思考を担当する根底にある心理的プロセスの研究などが含まれる。記述的理論はしばしば実証的心理学で調査されるが、哲学はより規範的な問題に焦点を当てる傾向がある。この分割はまた、これら二つのタイプがどのように異なって調査されるかを反映している。
記述的および規範的理論家は通常、研究に異なる方法論を採用している。記述的問題は実証研究によって研究される。これは参加者に認知的問題を提示する研究の形をとることがある。そして、参加者がどのように問題を解決するかが観察され、場合によっては特定の解決策に到達した理由の説明も含まれる。一方、規範的問題は通常、形式科学が調査を行うのと同様の方法で調査される。例えば、理論的合理性の分野では、モーダスポネンスの形での演繹推論が合理的信念につながることが受け入れられている。この主張は、や反照的均衡に向けての慎重な審議などの方法を使用して調査できる。これらの調査形態は、に依存することなく、どのような形の思考が合理的で不合理であるかについての結論に到達することができる。
この分野の重要な問題は、合理性へのアプローチにおける記述的および規範的アプローチの関係に関わる。この点での一つの困難は、多くの場合、理想的な合理性の規範が規定するものと人々が実際に推論する方法との間に大きなギャップがあることである。合理性の規範的システムの例には、古典論理、確率論、および決定理論がある。実際の推論者は、認知バイアス、ヒューリスティックス、またはその他の精神的制限のために、これらの標準からしばしば逸脱する。