thumb|ヨハネもいる聖母子像
マリア像（マリアぞう）とは、キリスト教美術においてイエス・キリストの母マリアを描く図像。大きく「単独のマリア像」と「マリアの生涯を描く図像」に大別できる。
マリア像では描かれる人物はマリア単独のことも、その子イエス・キリストとともに描かれることもある。その他マリアは様々な人物や事物とともに描かれ、その図像の種類は多岐にわたる。いわゆるマドンナ、聖母子像はマリア像の一種でマリアとイエス・キリスト（多くは幼児、少年期）を描く図像。聖母子像といった際、どの時期、年齢のマリアとイエスを描くかにより、特別の図像名がつけられることもある。たとえば受難における「イエス・キリストの亡骸を抱く聖母マリア」はピエタと呼ばれることが多い。
マリア像の歴史
マリア像の歴史は、キリスト教の発展と密接に関わりながら、約1500年にわたって進化してきた。
初期キリスト教時代（1-4世紀）
初期のキリスト教では、偶像崇拝への警戒から聖母マリアの視覚的表現は限られていた。最古のマリア像は3世紀頃のカタコンベの壁画に見られ、幼子イエスを抱く母親として描かれている。
ビザンティン時代（5-15世紀）
コンスタンティノープル公会議（431年）でマリアが「神の母」と公式に認められると、マリア像の制作が本格化した。イコン（聖像）として、金地に描かれた荘厳なマリア像が数多く制作され、東方正教会の重要な礼拝対象となった。
中世西欧（6-15世紀）
ロマネスク時代には、教会の柱頭や扉口にマリア像が彫刻された。ゴシック時代になると、大聖堂のファサードやステンドグラスに美しいマリア像が表現され、「天の女王」として威厳ある姿で描かれることが多くなった。
ルネサンス時代（15-16世紀）
人文主義の影響で、マリア像はより人間的で親しみやすい表現となった。レオナルド・ダ・ヴィンチの「岩窟の聖母」やラファエロの数々のマリア像は、母性の優しさと神聖さを完璧に調和させた傑作として知られている。
バロック時代（17-18世紀）
対抗宗教改革の影響で、感情に訴える劇的なマリア像が制作された。ベルニーニやムリーリョなどの作品は、信仰心を高める効果を狙った動的で情熱的な表現が特徴である。
近現代（19世紀以降）
19世紀には各地でマリア出現の報告が相次ぎ、ルルドやファティマなど巡礼地のマリア像が世界的に有名になった。20世紀以降は、各地域の文化と融合した多様なマリア像が制作され、グアダルーペの聖母のように民族的特徴を持つ像も重要な位置を占めている。
現代では、伝統的な様式を維持しながらも、現代アートの手法を取り入れた新しいマリア像の表現も生まれており、マリア像の歴史は今も続いている。
分類 図像学の標準的な図像分類Iconclassにおけるマリア像の分類（http://www.iconclass.org/rkd/9/?q=mary&q_s=1 ）や、スペインのTrensによるマリアに特化した分類などを参考に分類する。
分類基準 大分類 3区分 信仰の表現；祈る 祈る仕草のマリアをここに分類。「信仰」を最も端的に表す図像と言えよう。 11F231 マリア（幼児イエス無し）：立像：オランス（ブラケルニティッサ） と対応（以下iconclass分類は列挙のみ）
希望の表現：王座に座る 御子イエスを膝にのせ王座に座るマリアをここに分類。マリアは自分の幼な子を抱く喜ばしげな母ではなく、ロゴス（神の御言）であるイエスを膝にのせた「上智（御言）の座る所」として尊厳な様子で描かれる。この図像が「上智の座Seat of Wisdom（知恵の座）」、「尊厳」（マエスタ）の名前で呼ばれるわけである。なぜ「希望」と対応づけたかは懐妊と希望が欧州語では同一語のことが多く（ Hoffnung ドイツ語など）、「イエスの座す（宿った）」ところとしてのマリアをイメージさせるからである。希望をイメージさせる色は緑。また変種のひとつ、田園のなかのマリアはドイツ語で「緑の中のマリア」とも呼ばれる。Iconclass分類は↴ 11F24 マリア（幼児イエス無し）：座像 11F243 マリア（幼児イエス無し）：座像：マリアと一角獣 11F244 マリア（幼児イエス無し）：座像：王座に座す
情愛の表現：細部 「情愛のマリア」はマリアの神の母としての尊厳よりも御子への愛情や2人の親密さを強調する図像で、「授乳するマリア」や「頬を寄せ合う図像」など。また、マリアとイエスの情愛を示す様々な事物が登場。Iconclass 分類は↴ 11F1 マリアの象徴と予型 11F7 特定の部分：マドンナの表現 11F74 特定の部分：マドンナの表現：その他の特定の部分 11F741 特定の部分：マドンナの表現：その他の特定の部分：幼児としての洗礼者ヨハネ。いわゆるマドンナ、聖母子像はこのグループが多い。
中分類 （9区分）
喜びを観想する 祈りを内面の祈り（黙想、観想）と、外に現れた祈りの活動、成果に二分。キリスト教の修道会などを観想と活動に大別するのに対応。内面の祈りは喜びと悲しみに区分（その変種として「栄光」もある）。 Iconclass 分類は 11F242 マリア（幼児イエス無し）：座像：喜びのマリア
悲しみを観想する マリアの悲しみの最たるものは御子イエスの受難 、十字架刑 での死。こうした悲しみの場にいるマリアやそれから派生した図像を分類。ただし喜びと悲しみは峻別されるとは限らず喜びと混合したような図像もある。Iconclass 分類は↴ 11F25 マリア（幼児イエス無し）：「マーテル・ドロロサ」悲しみの聖母 11F251 マリア（幼児イエス無し）：「マーテル・ドロロサ」泣くマリア 11F252 マリア（幼児イエス無し）：「マーテル・ドロロサ」剣で貫かれる 11F253 マリア（幼児イエス無し）：「マーテル・ドロロサ」受難具を伴う 11F241 マリア（幼児イエス無し）：座像：悲しみのマリア
活動的祈り 内面の祈りに対して、外に現れた祈りは具体的に描かれる。祈る仕草以外にも祈りとその成果を示す図像があり、多くのマリア像が含まれる。 祈りの道具であるロザリオ （数珠に似る）を含む図像、人々の祈りをかなえるため「守護するマント」で人々をかくまう図像、人々の祈りを神に仲介する「とりなし」の図像に三区分。とりなしに応じ人々の守護聖人となっているマリア像はその強力さ、尊厳が「王座に座す」マリアに近いものがある。Iconclass 分類は↴ 11F63 マドンナ（幼児イエスを伴う）、他の人物が伴うか周囲にいる：幼児イエスがいないこともある、団体の守護聖人として
王座の左右と内部の変化 王座に座すマリアの左右には最初マギー や天使 、次いで様々な聖人たちが描かれる。最初は王座と周囲を仕切る境界、枠が明確。 次いで中央の聖母子と左右の聖人との間で、枠状の仕切りがなくなり両者が意味上も同一空間内に置かれるという変化が起こる。こうした、聖人が聖母子と同列に描かれている図像タイプを聖会話（サクラ・コンヴェルシオーネ）と呼ぶ。両者が精神的に会話を交わしているように感じられるからである。祭壇画の主要形式であり続けたのは依頼主（修道会や後には富裕な個人）と関係の深い聖人を配するのに都合のよい形式であったからである。 もうひとつ王座自体、というより「王座としてのマリア」自体の変化がある。「開くマリア」像は観音開きに内部が開く彫像で土俗的な印象が強い。懐妊時期のマリアを描く図像では御子イエスが胎内に描かれるがそれとはまた違う図像である。マリア内部に聖遺物や神が含まれるとその姿は非キリスト教の女神像に似てくる。そこで「黒い聖母 （マリア）」という、非キリスト教的要素の強い図像もこの下位区分に分類した。 Iconclass 分類は↴ 11F6 マドンナ（幼児イエスを伴う）、他の人物が伴うか周囲にいる 11F62 マドンナ（幼児イエスを伴う）、他の人物が伴うか周囲にいる：特別の図像タイプ 11F621 マドンナ（幼児イエスを伴う）、他の人物がいる： 「天の女王」「天使の女王」「マエスタ」 それぞれ別タイプ
王座の上への変化 「王座の聖母子」で王座が地面よりかなり高い位置にある場合は「雲の上の聖母子」に近い構図となる（ジョルジョーネの「カステルフランコの聖母子」）。ラファエロの「フォリーニョの聖母」は更に高く、空中に出現した聖母子を描いており「黙示録の女」の天空の出現を彷彿とさせる。次いで地上をはるか離れ、天上に達したマリアは浮遊感も無く、別の図像タイプとなる。Iconclass 分類は↴ 11F5 マドンナ（幼児イエスを伴う）、空中または雲中
王座の下への変化 上への変化が天上、神的なものへの接近とすればこちらは人間的要素の強調。王座に座り授乳するマリアはかなり早くから美術に登場。王座を離れ、地面に座すマリアは「謙譲」というキリスト教の徳を表現。その地面には花が咲き、草が柔らかなクッションとなることも。「閉じた園」、庭全体もマリアの象徴。地面に座って授乳するという両者混合の図像もある。 Iconclass 分類は↴ 11F43 マドンナ（幼児イエスを伴う）：マリアは地面に座す、幼児イエスは彼女の膝の上に
マリアとイエスの周囲の事物 「尊厳」より「情愛」を強調する図像では細部に様々な要素が描かれる。ただしマリアとイエス以外のそれらは必ずしも情愛を意味するものではない。図像学的にみれば 象徴 、 アトリビュート （持物）、 予型 などに区別される。 Iconclass 分類は↴ 11F11 マリアの象徴 11F111 マリアの象徴：連祷から 11F112 ロレトの連祷の象徴を伴うマリアまたはマドンナ 11F15 マリアの予型
イエス マリア像においてイエスは最重要なマリアのアトリビュート（持物）といえる。イエスをマリア以下にみなすということではなく図像ごとに相対的な重要度。Iconclass 分類は↴ 11 F 4 マドンナ（幼児イエスを伴う） 11 F 7 1 特定の部分：マドンナの表現：幼児イエスの部分
マリア 本人 マリアその人の分類。周囲との関係：服飾（持物を含む広い意味で）、次に周囲とイエスとの関係含まない、マリア本人の様子、そしてマリア像自体と周囲の関係。その図像がどういう場所、文脈にあり、どういう人にどう解釈されるかという相対的な分類。 Iconclass 分類は 11F2 マリア（幼児イエス無し） 11F26 マリア（幼児イエス無し）：その他の型 11F3 マリア（幼児イエス無し）、他の人物伴う
小分類 （27区分）
喜ばしい存在マリア マリアの存在そのものが喜ばしいと考えられてきた（聖書にある「すべての人はわたしを幸いと言うでしょう」とのルカ福音書にある、マリア自身の言葉）。マリアの起源を示す図像は他の女性像からの流用、対比や同一視から次第にマリア独自の図像へと発展。他の女性像はマリアに似ているため、マリアでないかどうか曖昧な場合もある。
無原罪の御宿りのマリア像 マリアは人類の原罪を負うことなく母アンナの胎内に「宿り」、清らかで「無原罪」であるとする「無原罪の御宿り」のマリア像が登場する。この区分にはマリアの両親や祖先が誰であったかを示す「系図」に関する図像も含まれる。 Iconclass 分類は↴ 11 F 2 3 2 マリア（幼児イエス無し）：立像：イマキュラータ、ピュリッシマ
生涯で最も喜ばしい時期 マリアの生涯で最も喜ばしい時期、（イエス）降誕はクリスマスの主要テーマである。なおマリアの喜びを総括した図像（マリア7つの喜び、など）はロザリオ、喜びに分類される。
受難以前の「悲しみ」 悲しみを「受難」を中心に三大別した場合の前史にあたる。「幼児イエスを抱いたマリア像」と「 ピエタ（成人イエスの遺体を抱いたマリア像）」とは全く別の意味に思えるが、通常の聖母子像は情愛に満ちた母と幼児、ピエタは悲しみに満ちた母と子という区別は必ずしも正しくない。聖母子像でも幼児イエスが眠っていたり、十字架を持っている場合は将来の受難を暗示し、悲しみが示されている。また、ぶどうは受難の象徴でもあり、情愛を示す果物類と若干異なる。
受難そのものの悲しみ イエスの受難は十字架刑を中心にマリアの悲しみを示す。受難の「連作」としてヴィア・ドロローサ（悲しみの道行き）がある。
受難以後の「悲しみ」「栄光」 受難以後のマリアの生涯は悲しみに満ちたものであったと想像される。しかしこの時期のマリアを描く図像は少なく、マリアの生涯の最後の出来事「マリアの死」、「マリアの被昇天」について聖書に記述はない。また、マリアは「死んだ」という明確な教義はカトリックにはない。ただし最後の出来事被昇天 は悲しみというより、地上から天国へと至る「喜び」、より正確には「栄光」を示すとされる。栄光という分類は意味は喜びに近いがマリアの生涯の最後との関連で生じた図像なのでここに分類した。Iconclass 分類は↴ 11 F 2 6 4 マリア（幼児イエス無し）：修道女として（キリスト死後）：孤独の聖母
ロザリオなどの祈りの道具 ロザリオは珠数に似た祈りの用具でこれを用いた祈りもロザリオと呼ばれる。その起源はドミニコ修道会の創始者ドミニクスがマリアからロザリオを授かった事とする伝説を15世紀の同会の修道士アラヌス・ド・ルーペ（1475年没）が広めている。ロザリオの祈りでは「父なる神よ」の他に「アヴェ・マリア」が何度も唱えられる。ロザリオという単語はバラ園から派生しているが、神秘のバラといえばマリアその人への尊称である。さらにロザリオの一個一個は「花輪」、様式化されたバラである。用具としてのロザリオは5つ（正式には15）の連（小ロザリオ10個と大1個の組）から構成され、各連に対応してイエス（とマリア）の生涯から15の出来事を玄義として瞑想するのがロザリオの祈りである。祈りの道具は他にスカプラリオなどがあり関連したマリア象もある。Iconclass 分類は↴ 11 F 6 2 3 マドンナ（幼児イエスを伴う）、他の人物が伴うか周囲にいる：ロザリオの聖母
守護のマント マリアが腕のマントを拡げてその下に様々な人々を守護している図像である。こうした図像は「守護のマントのマリア」「慈愛のマリア」と呼ばれる、マリアの慈愛、守護への信頼を示す図像である。服飾の特徴が図像名称となっているタイプである。この守護のマントは他者をかくまう機能を果たしている。守護のマントの下にかくまわれる人は個人や特定修道会から人類の全階層へひろがっていく。 Iconclass 分類は↴ 11 F 6 2 4 マドンナ（幼児イエスを伴う）、他の人物が伴うか周囲にいる：慈悲の聖母、守護のマントの聖母
祈りをとりなすマリア 祈りの分類の最後は人々の祈りを神にとりなす存在としてのマリアを描く、「とりなし」のマリア像。どういう状況での祈りか重要度の順に三区分。 最後の審判にて、次に煉獄や臨終にて（個人審判）、そして災厄や日常の守護。日常の守護とはパトロン（守護聖人の転用）、「何でもかなえて欲しい」存在としてのマリアで全てのマリア像にこの側面があるかもしれない。Iconclass 分類は↴ 11 F 3 1 マリア（幼児イエス無し）、他の人物伴う：とりなす（キリストに）、 乳房見せることも 11 F 3 2 マリア（幼児イエス無し）、他の人物伴う：マリアを礼拝したり、 助けを懇願する人のいる
王座と周囲の隔離が強い 王座と周囲の空間は文字通り枠やニンブス（聖なる空間を示すアーモンド型）で区切られるなど隔離が強い。周囲に描かれる人物も最初は個性、区別が無いか少ない。 図像としては降誕の一場面「マギーの礼拝」図として早くから描かれていた。しかし独立した図像として成立するのは5世紀以降で、431年のエフェソ公会議における「神の母としてのマリア」の教義成立の影響が大きい。構図が復元可能な最古のものは5世紀中頃のローマのカプア・ヴェテーレ教会にあった。聖母子の左右に装飾的な葡萄の蔦を配しただけの簡潔な構図である。
王座と周囲の人々の交流 ついで王座に座す聖母子と周囲の人物は様々な交流を示すようになる。聖人たちも個性を示し、左右どちらかに位置するかの慣例も現れる。両ヨハネを左右に配する場合。聖女の場合イエスとの象徴的婚約の場面（指輪をはめてもらう）も描かれるようになる。また、聖人だけでなく一般人も描かれるようになる（作品の寄進者など）。
内部が開くマリア 左右の変化に対して王座自体、というより「王座としてのマリア」の変化がある。 マリア像の内部が開き、様々な図像が含まれている。容器としての機能という点では聖遺物容器も同様。開きはしないが聖遺物容器としてのマリア像、聖遺物容器に描かれたマリア像もここに分類。また、「黒い聖母（マリア）」という土俗的な図像も非キリスト教の女神像に似ることからここに分類。
王座は地上で高くなる 王座はその尊厳を増すかのように地面よりかなり高く置かれることもある。また、特別の例として下にもうひとつの王座を加えた図像もある。 下に「ソロモンの王座」がある図像で 王座に座るマリア像の一種。ロマネスクからゴシックへの過渡期を代表する。ソロモンは旧約時代の叡知あふれる王でキリストを予型する人物のひとりとされる。そうした対比から彼の王座についての記述（列王記上、10章18～20節）が御子イエスを抱くマリアの王座の造形表現に利用されるようになる。その王座の特徴は獅子（ライオン）が描かれていることである。獅子はまた両ヨハネを象徴することもあり、聖人と動物の混合として後述する。
王座は雲中、空中で浮遊感有り 地上の王座に座していた聖母子が今や高く空中に浮かび足元に雲が描かれている。地上からは聖人が崇敬をこめて見上げることもある。「雲の上の聖母子」と呼ばれる図像タイプである。ラファエロの「システィナの聖母」や「フォリーニョの聖母」、ティツィアーノの「アンコナの聖母子」等が代表作である。
天上の王座、 浮遊感無し 地上をはるか離れ、天上に達した王座は別の図像といえる。すなわち幼児イエスの姿は無く代わりに「子なる神」としての成人のキリストが描かれる。王座は女王としてのマリアの戴冠のために用意されている。天の女王、天使の女王と呼ばれるマリア像は必ずしもこの分類ではないがあわせて紹介する。また、戴冠ということでは（実在の）地上のマリア像がその権威づけのため戴冠するという教会行事があり、別項で紹介する（王冠、衣装、春の女王など）。
下への（より人間的な）変化：授乳 マリアが授乳する相手は幼児イエスに限らない。正確にはマリアの胸から乳が出てそれを聖人や煉獄の魂が受け止めるという図像がある。キリストが受難の際に流した血と対比され、マリアの乳も救済のための効力があるとされた。聖遺物としても各地に伝承している。乳を受ける聖人は聖ベルナールが多い。 Iconclass 分類は 11F33 マリア（幼児イエス不在）、他の人物伴う：乳房から乳を与える
下への（より人間的な）変化：謙譲（地面に座す） 地面に座すマリアは「閉じた園」つまり庭、田園、楽園、天国などの中のマリア、女庭師といった図像名で呼ばれる。また、田園風景の中に聖母子や養父ヨセフを描いた「エジプトへの逃避途上の休息」という図像もこの分類に含まれる。垣根などで囲われた庭を描く「バラ垣のマリア」が有名である。楽園と天国の違い、あるいは混合などは細区分で後述する。Iconclass 分類は↴ 11 F 4 3 マドンナ（幼児イエスを伴う）：マリアは地面に座す、幼児イエスは彼女の膝の上に 11 F 4 3 1 マドンナ（幼児イエスを伴う）：マリアは地面に座す、幼児イエスは彼女の前、膝の上に 11 F 4 3 2 マドンナ（幼児イエスを伴う）：マリアは地面に座す、幼児イエスは彼女の膝、ひじの上に（マリアの左側に）
授乳と謙譲の混合 前2つの分類の混合、地面に座し授乳するマリアの図像。前項とほぼ同じ下位区分、たとえばエジプト避難途上で授乳するマリア、など
動物 両ヨハネは現実の人物として描かれる他、ニンブス（聖人の徴の円形）のある獅子（ライオン）としても描かれた。動物は鳥、哺乳動物、昆虫、伝説の動物その他に分類。Iconclass 分類は分類 動物： 一角獣は独立して分類 →11F243
植物 植物と隣接する分類との紛れ。サンゴ枝はマリアの処女降誕の象徴としてマリア像に含まれる。これは中世の人々の理解では動物というより植物に近かった。サンゴ自体は動物で内部に藻が含まれているというのが現代の理解。また、植物と非生物の類似として「帝国宝珠」がある。
非生物 人間、動植物以外の事物を非生物としてさらに三区分。「人工物」「非人工物（さらに区分）」で「非生物のなかの非人工物」：地球とその他の天体など。 その他、天体、気象、自然現象（光、虹、隕石など）
イエス服飾 服飾は装身具や持物も含めた広い意味。神の子、御子としての尊厳を強調する図像では上下とも着衣で描かれるが、より人間的に描かれ始めると半裸体、裸体も多くなる。また、後から被せた服、教会の祝日などに被せられる服もある。
イエス本人（服飾と、マリアとの関係除く） 服飾やマリアとの関係を含まない、イエス本人の様子を分類。年齢は乳飲み子か幼児として描かれる。嬰児としてマリアの胎内に描かれる場合もある。
イエス：マリアとの関係 聖母子の間の情愛を最もよく示す分類。マリアに抱かれる場合、通常心臓のある左（向かって右）に描かれることが多いのは古くからの伝承による。つまり「ルカが描いたとされる」マリア像は「ホディギトリア」と呼ばれ右側にイエスを抱くマリア像。Iconclass 分類は↴ 11 F 4 1 マドンナ（幼児イエスを伴う）：マリアは立つか半身、 幼児イエスは彼女の胸の近くに 11 F 4 2 マドンナ（幼児イエスを伴う）：マリアは座るか王座に座す、 幼児イエスは彼女の膝の上（または彼女の胸の前に） 11 F 4 4 マドンナ（幼児イエスを伴う）：マリア（立つ）、 幼児イエスはひとり立つ（または彼女に寄りかかる） 11 F 4 5 マドンナ（幼児イエスを伴う）：マリアはひざまづく（地面に）、 幼児イエスは彼女の前に 11 F 7 2 特定の部分：マドンナの表現：幼児イエスとマリアの部分
マリア服飾 本人に一番近い周囲として装身具を含む服飾。マリア像の「色」は服飾が大きな比重を占める。悲しみのマリアは通常とは違う色の服であるなど。通常の女性服としての側面の他に、図像に後から被せられる衣装や冠、服飾の機能として他者のための服飾としての「守護のマント」（既述）、服飾が図像名となっている「麦穂のマリア」、珍しい服飾として巡礼服や羊飼い服、戦闘服などがある。 逆に服飾品に描かれたマリア像として、スカプラリオという祭服（肩掛けに近い）は様々なタイプがあり、色、マリア像が対応する。また、聖遺物としてマリアの身につけていた服など。腰布はマリアが被昇天の際、疑り深い使徒トマスに投げ与えたという伝説、図像がある。
マリア本人 周囲との関連を除くマリア本人について、またマリア像につけられた名称と図像タイプとの対応（必ずしも対応しない）も考察対象。様々な色がマリア像の名称となり、黒、白、赤（褐色）、緑、黄金などがある。Iconclass 分類は↴ 11 F 7 3 特定の部分：マドンナの表現：マリアの部分
マリア像の位置、場所、コンテクスト（文脈） マリア像自体がどういう関係のなかに置かれているか、室内 、 屋内だが室外：建築表面など、と屋外：像の移動、複製、流通に分類する
細分類 （81区分）
時の始め：創世記の女：蛇を踏む 創世紀3章15節に登場する「女」である。神はアダムとエヴァを誘惑した蛇に対して「お前と女、お前の子孫と女の子孫の間にわたしは敵意をおく。彼（女の子孫）はお前の頭を砕き-」と言う。旧約聖書は新約聖書の預言と見る予型論的立場から、この彼は救世主イエス、女はその母マリアと解釈される。（男性形、女性形をめぐる解釈史については略）。こうして蛇はマリアの足元の地球（誘惑の舞台）に巻きついて描かれる。
黙示録の女 黙示録12章6～8節に記述されている「女」は天に出現し子を抱いて竜から逃れる。その「頭に12の星からなる冠を被り、太陽を着て、足の下に月を踏み」とある。後の箇所で「空で龍から逃げ出した」に基づき羽根が生えて描かれることもある。
その他のマリアを「予告」する女性像 旧約聖書に登場する女性でその徳からマリアを「予告」すると考えられた女性像。マリア像と関係づけて描かれることもある。エヴァなど否定的に解釈される女性像 、ユディトなど肯定的女性像は敵に対する勝利など攻撃的な側面もある。また、固有名が無い女性像：雅歌の花嫁、シオンの娘 などがある。リストすると下記のようになる。シバの女王、アビガル、ラヘル、リベカ、サラ（アブラハムの）、サラ（ラグエルの）、ヤエル、エレミヤ、イザヤ、 ユディト、ルツ、 エステル、アウグストゥスと巫女、バテシバ、
系図 マリアの系図を示す図像で、マリアの親族を含んだ図像はここに含まれる。二つの三位一体 、ムリリョ作では地上のイエス、マリア、ヨセフの三人の聖家族に対し、本来の三位一体（父なる神、鳩として描かれる聖霊なる神、そして子なる神）を合わせ描く。幼児イエスは両方に属し一度しか描かれていない。 マリアの両親：アンナとヨアヒム 二人は「金門の前の出会い」という、母アンナによるマリアの懐妊を示す図像でヨアヒムと触れ合っている。 マリアの従姉エリザベツ をマリアが訪問した場面と懐妊を示す点は共通。
無原罪の御宿りのマリア像 ：多数の象徴で囲まれている トータ・プルクラとも呼ばれ、最大15のマリアの象徴で囲まれる。
無原罪の御宿りのマリア像 ：少数の象徴で囲まれている
ピュリッシマとも呼ばれ、ムリリョの作などが有名。
受胎告知とそれ以前
懐妊期
妊娠に相当する欧米語は「期待」「希望」という意味も持っている（英語はexpectation、フランス語はesperance, ドイツ語はHoffnung,スペイン語はesperanzaなど）。イエスを妊娠している期間のマリアについて聖書は「マリアのエリザベツ訪問」の出来事を記す。この場面には二人の妊婦エリサベツとマリアが登場しており、妊娠しているマリアの単独像はここから派生した。図像学的には黙示録の女（「女がみごもり」）との関連もある。 Iconclass 分類は 11 F 2 3 4 マリア（幼児イエス無し）：立像：妊娠しているマリア
イエス誕生とそれ以後
降誕（羊飼いへのお告げ ） 、降誕（羊飼いの礼拝）、 降誕（マギーの礼拝） が代表的。図像名ではマギーは「博士」や「占星術師」「三王」などとも呼ばれる。
受難の予感：イエスが十字架などを持つ 情愛の聖母子に見える図像でもイエスが十字架などを持っていると、受難の予感を示す「悲しみ」の図像と解釈できる。
剣で心を貫かれるという預言 マリアの生涯で具体的に受難を予感させる出来事は新生児イエスを神殿に奉献する際、シメオンから受けた言葉「あなたの心は剣に貫かれるでしょう」である。実際にマリアが剣で心を貫かれる（受難の時）図像は別に分類。
その他、受難以前に悲しみと解釈される図像 「エジプトへの逃避」等である。ヘロデの迫害を逃れるための長旅にある聖家族を描く。
受難；マリア一人、剣、円環など 現実に剣で胸を貫かれるマリアは悲しみの大きさを誇張して示している。Iconclass 分類は↴ 11 F 2 4 1 1 マリア（幼児イエス無し）：座像：マリアの（7つの）悲しみ 11 F 2 4 1 2 マリア（幼児イエス無し）：座像：7つの剣で貫かれるマリア
受難；ピエタ（イエスと二人） ピエタ（イエスの遺体を膝に抱く）の図像はミケランジェロ作のヴァチカンにある作が有名。
受難；群像、連作、象徴 マリアとイエス以外の人物を含む群像、十字架刑を中心とする連作「十字架の道行き」、十字架刑を象徴する図像や「十字架刑像のあるぶどうの樹」などがある。
受難以後の悲しみ