部派仏教（ぶはぶっきょう、Early Schools, Early Buddhist Schools: 1 definition - WISDOM LIBRARY）とは、釈迦の死後百年から数百年の間に仏教の原始教団が分裂して成立した諸派の仏教。アビダルマ仏教ともいう。部派（ぶは）とはパーリ語のNikāya（ニカーヤ）に由来し、原義では集団を意味する。仏教においては戒や仏典の伝承系統によって分岐した、出家者の集団を指す。
紀元前3世紀頃に原始教団が上座部と大衆部に分裂（根本分裂）したのち、この2部派がさらに分裂した。各部派は、釈迦が残した教法を研究・整理して、後世に大きな影響を及ぼす仏教教学である阿毘達磨（アビダルマ）が確立した。部派仏教は、釈迦と直弟子時代の初期仏教を継承し、数世紀に渡りインドで大きな勢力を有していたとされる。のちに興った大乗仏教は部派仏教の一派である説一切有部と対立し、説一切有部を「小乗仏教」と蔑称した。
名称 部派仏教は、欧米では Early Buddhist schools または（しばしば分裂前も含めて）Early Buddhism（初期仏教）と称される。Nikaya Buddhism と呼ばれることもあるが、この語は1980年にハーバード大学の永富正俊が使い始めた用語であるRobert Thurman and Professor Masatoshi Nagatomi of Harvard University: "Nikaya Buddhism" is a coinage of Professor Masatoshi Nagatomi of Harvard University who suggested it to me as a usage for the eighteen schools of Indian Buddhism, to avoid the term "Hinayana Buddhism," which is found offensive by some members of the Theravada tradition. Robert Thurman, in The Emptiness That is Compassion: An Essay on Buddhist Ethics (footnote 10), 1980.。 Paul Williamsは『Mahayana Buddhism the Doctrinal Foundations』で「小乗」(Hīnayāna)の代わりに「主流仏教」(Mainstream Buddhism)と呼ぶと述べPaul Williams, Mahayana Buddhism the Doctrinal Foundations, 1989, 2nd. ed.2009, 268頁註7、以後この呼称を使用する学者がほかにもいる。 概要 釈迦の死から100年後ごろのアショーカ王（前3世紀）のころ、仏教教団は上座部（じょうざぶ、テーラワーダ、、）と大衆部（だいしゅぶ、マハーサンギーティカ、、）とに分裂した。これを根本分裂と呼ぶ。根本分裂は、戒律や教理の解釈の対立（南伝の所説では、十事に関し、第十の金銀銭の布施を受け取ることの緩和如何、いわゆる「十事問題」だとするが、北伝の所説では「大天五事」だとしている）が原因だとする説などがある マハーワンサ4章 The Second Council 。
以後、分派が繰り返され、北伝の伝承では上座部系11部派と大衆部系9部派が成立した。これらの諸部派が「部派仏教」と呼ばれる。その代表的な部派には、 西北インドの説一切有部（せついっさいうぶ） 中西インドの正量部（しょうりょうぶ） 西南インドの上座部（じょうざぶ） 中南方インドの大衆部（だいしゅぶ） などがある。義浄の報告によれば、北インドはほとんどが説一切有部の勢力下にあり、まれに大衆部が存在し、西インドのラータ、シンドゥでは正量部が最も多く、南インドはほとんどが上座部であった。中央インドのマガダでは４つの部派が行われていたが有部が最有力であった。
スリランカに伝えられた上座部は「南方上座部」（赤銅鍱部）と呼ばれ、特に大寺派（）の学灯に連なる集団は「上座部大寺派」といい、ミャンマー・タイ・カンボジア・ラオスなどの東南アジア諸国で正統説とされ、今日にいたっている。
日本での部派仏教を巡る仏教史観 日本独自の仏教史観を除いて、部派仏教時代の阿毘達磨（アビダルマ）教学の大成は、キリスト教のキリスト教神学や教父哲学のように仏教の高度な教義哲学が確立したとして高く評価されるのが一般的である。仏教学者のPeter Skillingは阿毘達磨を「数世紀にわたる知的努力の最終成果」を説明しているSkilling, Peter (2010) "Scriptural Authenticity and the Śrāvaka Schools: An Essay towards an Indian Perspective". The Eastern Buddhist. 41 (2)。
日本では「釈迦入滅から数百年後の部派仏教時代に阿毘達磨（アビダルマ）の煩瑣教学に陥って部派仏教は衆生から遊離した。それをもう一度釈迦本来の衆生救済の教えに戻そうとして大乗仏教の運動が起こり、大乗経典が創作された」という阿毘達磨をネガティブに捉える仏教史観が流布しているが、上記は大乗非仏説論に対抗するため村上専精や宮本正尊によって提唱された日本人向けの護教論であって、何らかの歴史的裏付けがある訳ではない。末木文美士によれば、何人かの高名な日本の仏教学者もこの理論を真に受けて、そうした見解を学界で提示したことはあるが、海外の仏教学者や海外の仏教徒からは一顧だにされない理論であると説明している。
いくつかの部派の阿毘達磨が現在伝世しているが、いずれにおいても大乗仏教のみで説かれる教義や大乗仏教の仏（阿弥陀如来など）についての言及は一切なく、大乗非仏説の論拠の一つとされる平川彰『平川彰著作集［5］大乗仏教の教理と教団』1989年 p.68。平川彰は「インド仏教においては、部派教団が存在しているところへ新しく大乗経典が説き出されたのであるから、これが仏陀金口の説（釈迦の直説）でないことは、当時の人には自明の事であったわけである」と論じている平川彰『平川彰著作集［5］大乗仏教の教理と教団』1989年 p.68。菅野博史は「釈尊が亡くなって3、400年経過した紀元前1世紀頃から、部派仏教の一部の出家者たちが新しい宗教的ニーズに応えるような新しい仏教思想を盛り込んで創作した作品が大乗経典である。この考えは現代においてはすでに常識となっている」と説明している菅野博史『富永仲基と平田篤胤の仏教批判』2015年。紀元前後に成立したインドの大乗仏教はその後ヒンドゥー教の教義を取り込み密教が成立したが、ヒンドゥー教との差異が不明瞭になり、ヒンドゥー教に吸収される形でインド仏教そのものが消滅した。大乗仏教（密教）に対して「釈迦本来の教えを”小乗”と蔑視し、勝手に仏教教義の改変を繰り返し、最終的にはヒンドゥー教と同化してインド仏教を消滅させた」という手厳しい評価が仏教学者から下されることも少なくない 佐々木閑『大乗仏教 ブッダの教えはどこへ向かうのか (NHK出版新書 572)』2019年、p195-197。
なお「小乗仏教（部派仏教）は衆生救済よりも個人の解脱を優先する」という見方も、大乗仏教側からの悪意あるプロパガンダとする見解もある。部派仏教では、在家信者とサンガ（僧伽）の関係について、在家信者らは解脱という高尚な目標のために邁進するサンガ（僧伽）に布施をして善業の果報による良い輪廻転生を期待し、サンガは在家信者からの布施を受けて輪廻からの解脱に専念するというギブアンドテイクの関係にあり、行いの立派な修行僧に布施をするほど在家信者の得られる功徳（果報）は大きいと釈迦は説いたとし（仏教用語で福田と呼ばれる）、修行僧が悟りと解脱を目指して修行に励むことは、僧本人とその者に布施をする在家信者の双方の利益になると説いたとする清水俊史『お布施のからくり 「お気持ち」とはいくらなのか』2025年、p.16 。すなわち自利＝利他であり、自利と利他が表裏一体の関係にある。仏教に限らずインドでは「解脱を目指して修行をする者は人々の悪業（カルマ）をも打ち破る」とする宗教観・聖者信仰があり、現代においてもサドゥーと呼ばれる修行者がインド全土に数百万人いるとされるDolf Hartsuiker『Sadhus and Yogis of India』2014年。
部派仏教の宗勢に関しても、現代日本では「少人数しか救われない上座部仏教・部派仏教よりも、全ての衆生の救済を掲げる大乗仏教の方が、より民衆に寄り添う宗教であり、インドで広まっていた」とする歴史観が流布しているが、実際には、インドの伝統的な宗教観とは異なる異質の大乗仏教がインド人に受け入れられることはなく、部派仏教の方が圧倒的に優勢であった。正木晃は次のように説明している。
現存資料 それぞれの部派の三蔵について、現存しているものは以下の通り。
+ 部派仏教の三蔵（現存するもの） 上座部大寺派 化地部 法蔵部 説一切有部 大衆部 法（Dharma） 長部中部相応部増支部 - 長阿含経 (長阿含経)中阿含経雑阿含経 増一阿含経 律（Vinaya） パーリ律 五分律 四分律 十誦律根本説一切有部律 摩訶僧祇律
分裂の様子
部派の分派の様子は、北伝と南伝では少し異なっている。それを図示すれば以下のようになる。
北伝（20部派） 大衆部 一説部 説出世部
多聞部 説仮部
西山住部 北山住部 上座部 説一切有部 犢子部
賢冑部 正量部 密林山部 化地部 法蔵部 飲光部 経量部
南伝（18部派） 大合誦 (大衆部)（Mahāsaṃgītika） （Gokulika） 一説部（Ekabyohāra） 多聞部（Bahussutaka） 説仮部（Paññatti） （Cetiya） 上座部（Theravāda） 犢子部（Vajjiputtaka） （Dhammuttarika） 賢冑部（Bhaddayānika） 六城部（Chandagārika） 正量部（Sammiti） 化地部（Mahiṃsāsaka） 説一切有部（Sabbatthavāda） 飲光部（Kassapika） （Saṃkantika） 説経部（Suttavāda） 法蔵部（Dhammagutta）
脚注
注釈
出典
参考文献
印順,印度之佛教第六章 學派之分裂
関連項目 異部宗輪論 ディーパワンサ島史(スリランカ） マハーワンサ大史（スリランカ）