八正道

八正道（はっしょうどう、, 中村元等編、『岩波仏教辞典　第二版』p.828）は、仏教において涅槃に至るための8つの実践徳目である正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定のこと。八聖道仏陀耶舎、竺仏念訳『長阿含経』（大正蔵1）・求那跋陀羅訳『雑阿含経』（大正蔵99）（八聖道分法顕訳『大般涅槃經』（大正蔵7））、八支正道瞿曇僧伽提婆訳『中阿含経』（大正蔵26）、もしくは八聖道支玄奘訳『大般若波羅蜜多経』（大正蔵220）世親造、玄奘訳『阿毘達磨倶舎論』（大正蔵1558）ともいう。「道(magga)」とは仏道、すなわち解脱への道のこと。

八正道は釈迦が最初の説法（初転法輪）において説いたとされる。四諦のうちでは道諦にあたり、釈迦の説いた中道の具体的内容ともされる。

分類

八正道は三学として、以下の3種類に分類可能である

分類要素戒 (梵: , 巴: ) 3. 正語 4. 正業 5. 正命定 (梵/巴: ) 6. 正精進 7. 正念 8. 正定慧 (梵: , 巴: )1. 正見 2. 正思惟

内容歴史学的・宗教学的には、釈迦は「輪廻からの解脱を達成し、死後に天界を含めて二度と生まれ変わらないこと」（入涅槃）を目指していたと説明される佐々木閑『ブッダ最期のことば』NHK出版 2016年、p22-24佐々木閑『いかにして多様化したか部派仏教の成立』NHK出版 2025年、p85-86。より具体的には、人生の本質は「生老病死」などの「苦」（思い通りにならないこと）であり、全ての存在は「無常」であり「無我」である（移りゆくものであり、固有で不変の本質は存在しない）が、この真理を知らずに「我」に固執することから「苦」が生ずると釈迦は説き、こうした煩悩を滅して輪廻からの解脱を達成し涅槃に至るための実践方法（八正道・解脱への道）を釈迦は説いたと説明される（大乗非仏説参照）。

釈迦は、業（カルマ）によって輪廻転生するのは自然法則の一部であり、欲や執着を絶って輪廻の原動力である業を生み出さなければ転生しないという、極めて科学的な解釈をしていた。佐々木閑は「釈迦はこの世を一切皆苦ととらえ、輪廻を断ち切って涅槃に入ることで、二度とこの世に生まれ変わらないことこそが究極の安楽だと考えた」と説明している佐々木閑『ブッダ最期のことば』NHK出版 2016年、p22-24佐々木閑『いかにして多様化したか部派仏教の成立』NHK出版 2025年、p85-86。現代日本では「釈迦は輪廻転生を否定した」と主張する者もいるが、大谷大学教授の新田智通は、原始仏教は明らかに輪廻転生を前提とし、輪廻からの解脱をテーマとしているため、並川孝儀の学説のように「釈迦は輪廻転生を否定した」という見解を採ると教義が破綻し成立しないと説明している新田智通「仏教における輪廻説の再検討パーリ文献によりながら（中編）」2019年。

以下はパーリ仏典からの引用である。

正見正見（しょうけん, , ）とは、仏道修行によって得られる仏の智慧であり、様々な正見があるが、根本となるのは四諦の真理などを正しく知ることである。

「正しく眼の無常を観察すべし。かくの如く観ずるをば是を正見と名く。正しく観ずるが故に厭を生じ、厭を生ずるが故に喜を離れ、貪を離る。喜と貪とを離るるが故に、我は心が正しく解脱すと説くなり」といわれるように、われわれが身心のいっさいについて無常の事実を知り、自分の心身を厭う思を起こし、心身のうえに起こす喜や貪の心を価値のないものと斥けることが「正見」である。このように現実を厭うことは、人間の普通の世俗的感覚を否定するものに見えるが、その世俗性の否定によって、結果として、真実の認識（如実知見）に至るための必要条件が達せられるのである。正見は「四諦の智」といわれる。

業自性正見（ごうじしょう-）人間の本質について（性善説・性悪説とは）- バッダンタニャーヌッタラ長老（）Maggaṅga-dīpanī: The Manual of the Constituents of the Noble Path by Mahathera Ledi Sayadaw - 業を自己とする正見。生きとし生けるもの(衆生;)は、業（だけ）を自己の所有とする（）業（だけ）を相続する（）業（だけ）を（輪廻的生存の）起原、原因とする（）業（だけ）を親族とする（）業（だけ）を依り所とする（）

十事正見（）布施の果報はある() 大規模な献供に果報はある() 小規模な献供に果報はある() 善悪の行為に果報がある() （善悪の業の対象としての）母は存在する（母を敬う行為に良い結果があるなど）() （善悪の業の対象としての）父は存在する（父を敬う行為に良い結果があるなど）() 化生によって生まれる衆生は存在する() 現世は存在する() 来世は存在する() この世において、正しい道を歩み、正しく行じ、自らの智慧によって今世と他世を悟り、（それを他者に）説く沙門、バラモンは存在する。()

四諦正見（）苦諦についての智慧（）苦集諦についての智慧（）苦滅諦についての智慧（）苦滅道諦についての智慧（）

この正見は、以下の七種の正道によって実現される。八正道は全て正見に納まる。

正思惟正思惟（しょうしゆい, , ）とは、正しく考え判断することであり、出離（離欲）を思惟し無瞋を思惟し、無害（アヒンサー）を思惟することである。逆に避けるべき思考は邪思惟（）である。

出離思惟() 無瞋思惟() 無害思惟(), 害（ヴィヒンサー）の対義。

このうち出離とはパーリの原文では（ネッカンマ）で、「世俗的なものから離れること」を意味する。財産、名誉、など俗世間で重要視されるものや、感覚器官による快楽を求める「五欲」など、人間の俗世間において渇望するものの否定である。これら３つを思惟することが正思惟である。

欲思惟() - 自然な範囲を超えた欲。瞋思惟() - 憎しみ。自己愛憤怒。害思惟() - 怒り。自分にとって邪魔な相手を排除したいという攻撃心。

正語正語（しょうご, , ）とは、妄語（嘘）を離れ、綺語（無駄話）を離れ、離間語（陰口,仲違いさせる言葉）を離れ、粗悪語（誹謗中傷,粗暴な言葉）を離れることである。

正業正業（しょうごう, , ）とは、殺生を離れ、盗みを離れ、非梵行（性行為）を離れることをいう。五戒の不偸盗、不邪婬に対応する。この二つは正思惟されたものの実践である。

正命正命（しょうみょう, , ）とは、殺生などに基づく、道徳に反する職業や仕事はせず、正当ななりわいを持って生活を営むことである。命（）は単なる職業というよりも、生計としての生き方をさす。

初期の聖典では、間違った生計を避け、遠ざかることだとしていた。この徳は「物乞いとして生きるが、すべてを頂戴するのではなく、必要以上のものを保有しない」ことだとティルマン・ヴェッターは述べている。

正精進正精進（しょうしょうじん, , ）とは、四正勤（ししょうごん）、すなわち「すでに起こった不善を断ずる」「未来に起こる不善を起こらないようにする」「過去に生じた善の増長」「いまだ生じていない善を生じさせる」という四つの実践について努力することである。

正念正念（しょうねん, , ）とは、四念処（身、受、心、法）に注意を向けて、常に今現在の内外の状況に気づいた状態（マインドフルネス）でいることが「正念」である。

正定

正定（しょうじょう, , ）とは、正しい集中力（サマーディ）を完成することである。この「正定」と「正念」によってはじめて、「正見」が得られるのである。

仏教学者の見解昭和期に活躍した仏教学者の中村元は、伝世している仏典のうち最古層と見られるスッタニパータに八正道や四諦などの仏教の基本教義が見えないことを理由に、『パーリ仏典』の教義や戒律などの大部分は釈迦入滅後に段階的に成立したとする説を唱えた。中村説を踏襲する並川孝儀は、八正道（輪廻からの解脱への道）を釈迦の死後に成立した教説であると主張している並川孝儀「初期韻文経典にみる修行に関する説示 : 三十七道品と三界」（小野田俊蔵教授本庄良文教授古稀記念号）佛教大学仏教学会紀要 28 1-21, 2023-03-25, p.14。

こうした見解に対して清水俊史は、言語学的にみてスッタニパータが最古層の仏典であることは認めるが、スッタニパータのような韻文は大衆向けの通俗的なもので仏教の教義を体系的に網羅したものではないので、中村元の「スッタニパータに基本教義が見えないことを理由に、『パーリ仏典』は釈迦入滅後に段階的に成立したとする説」は誤りだとし、『パーリ仏典』に見られる教義や戒律は古くから存在するもので後年に段階的に発展したものではないと論じている清水俊史『上座部仏教における聖典論の研究』（大蔵出版、2021）p40-50。

脚注

注釈

出典

参考文献

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