O háride da Corrente de Ouro () é um hádice narrado por Ali ibne Muça, o oitavo imame dos xiitas duodecimanos.Abdul Aziz Abdulhussein Sachedina (1998). The Just Ruler in Shi'ite Islam: The Comprehensive Authority of the jurist in Islamic Jurisprudence. Oxford University Press. . Pages 58-60 A "corrente" é uma referência à continuidade da autoridade espiritual que é passada de Maomé para Ali, através de cada um dos imames, para Ali ibne Muça. Como transmissores de hádice, os imames ligam gerações subsequentes aos ensinamentos de Maomé.Liyakat N. Takin (2006). The Heirs of the Prophet: Charisma and Religious Authority in Shia Islam. SUNY Press. . Page 69 Esta transmissão faz com que o hádice da Corrente de Ouro seja valorizado como um dos mais verdadeiros e precisos de todos os hádices para os xiitas.

O hádice é importante para os xiitas porque implica que, por um lado, o monoteísmo leva os crentes à "fortaleza de Allāh", que é um abrigo seguro, e, por outro lado, o Imamato é uma precondição fundamental para entrar nesse abrigo.

Contexto É narrado que, quando milhares de pessoas se reuniram para dar as boas-vindas à chegada de Ali Arrida na entrada de Nixapur, alguns dos estudiosos pediram que ele pronunciasse um hádice. De acordo com alguns estudiosos xiitas, vinte (ou dez ou trinta) mil pessoas narraram este evento, mas apenas cinquenta narrações estão disponíveis.Tabasi, Mohammad Hassan (2012). «Sunnis and Hadith with Golden Chain (Silsilat al Dhahab)». Fundação Cultural Imamato. Jornal de Pesquisa do Imamato (em persa). 2: 35. Consultado em 24 de junho de 2014 A cadeia dos narradores do hádice chega ao Profeta do Islã através dos Ahl al-Bayt, daí chamado de hádice da Corrente de Ouro.Liyakat N. Takin (2006). The Heirs of the Prophet: Charisma and Religious Authority in Shia Islam. SUNY Press. . Page 69

Várias coleções importantes de hádices citaram-no, como Al-Tawhid, Ma'ani al-Akhbar, o Uyoun Akhbar Al-Ridha de ibne Babauai e o Al-Amali de Shaykh Tusi.Mohammad Rahmani. «An investigation on hadith of Al-silsilah al-Dhahab». Humanities and cultural studies research center (em persa). Consultado em 27 de junho de 2014 O hádice também é narrado em livros de hádices sunitas . Em relação às implicações desse relato, há duas opiniões extremas de estudiosos sunitas: Enquanto alguns deles desacreditam o hádice ao sugerir que os livros sunitas não o possuem, outros afirmam que todos os estudiosos sunitas o aceitaram.

hádice O hádice al-Silsilah al-D͟hahab é narrado por ʿAlī ibn Mūsā al-Riḍā ao entrar em Nixapur. Muitos historiadores o registraram. Documentos antigos citam o hádice com pequenas diferenças.

Quando Ali Arrida estava entrando em Nixapur, uma grande multidão se reuniu do lado de fora da cidade, e alguns dos grandes estudiosos, como , , e Iáia ibne Iáia, o acompanhavam. Vinte (ou dez ou trinta) mil relataram o evento. As narrativas que mencionam "vinte mil" relatores são mais famosas. Muitos leigos e estudiosos sunitas participaram das boas-vindas ao Imām.Al-Juwayni. Fara'id al-Simtayn. Vol. 2. p. 199. Os estudiosos pediram a Ali Arrida que narrasse um hádice para eles. Então, Ali Arrida anunciou a al-Silsilah al-Dhahab.Ahmadi Birjandi, Ahmad (11 de novembro de 2014). «The Fourteen Luminaries of Islam». Al-Islam. Islamic Research Foundation Astan Quds Razavi

Diferentes coleções de hádices xiitas, como Al-Tawhid, Maani Al-Akhbar e Oyoun Akhbar Al-Ridha de Shaykh al-Saduq e Al-Amali de Shaykh Tusi, narraram esse hádice. Algumas das fontes são mencionadas aqui:

Ahsan al-Maqaal: Eu ouvi meu pai, Mūsā ibn Jaʿfar, dizer que ele ouviu de seu pai, Jaʿfar ibn Muḥammad, dizer que ele ouviu de seu pai, Muḥammad ibn ʿAlī, dizer que ele ouviu de seu pai, ʿAlī ibn al-Ḥusayn, dizer que ele ouviu de seu pai, al-Ḥusayn ibn ʿAlī, dizer que ele ouviu de seu pai, ʿAlī ibn Abī Ṭālib, dizer que ele ouviu do Profeta, que a paz e a benção de Allāh estejam sob ele e sua família, dizer que ele ouviu de (Arcanjo) Gabriel dizer que Allāh O Disse: A frase 'La ilaha illa Allah' é Minha Fortaleza. Quem a recitar, entrará na Minha Fortaleza, e quem entrar na Minha Fortaleza estará a salvo da Minha Punição. O Imām (ʿAlī al-Riḍā), então, pausou por um momento e continuou, "Há algumas condições no que diz respeito à entrada na Fortaleza e eu sou uma dessas condições".Ahsan al-Maqaal by Syed Safdar Hussain Najafi quoted from The official website of grand ayatollah Saafi Gulpaygani Ma'ani al-Akhbar, Oyoun Akhbar Al-Ridha, Al-Tawhid:esquerda|miniaturadaimagem| Hadith de Al-Silsilah al-Dhahab pintado em azulejos em uma parede em Nixapur . O texto está de acordo com Al-Ma'ani al-Akhbar, Oyoun Akhbar Al-Ridha e Al-Tawhid do Shaykh al-Saduq .

Ishaq Ibn Rahwayh disse: Quando Abū al-Ḥasan al-Riḍā chegou em Nixapur e decidiu sair da cidade para se juntar com Almamune, os sábios de narrações se aproximaram dele e disseram: "Ó filho do Mensageiro de Allāh, estás partindo sem dizer um dito benéfico para nós?" Ele (ʿAlī al-Riḍā), enquanto estava sentando em um palanquim, pôs seu rosto para fora e disse: "Eu ouvi de meu pai, Mūsā ibn Jaʿfar, que disse que ouviu de seu pai Jaʿfar ibn Muḥammad, que disse que ouviu de seu pai Muḥammad ibn ʿAlī, que disse que ouviu de ʿAlī ibn al-Ḥusayn, que disse que ouviu de seu pai al-Ḥusayn ibn ʿAlī, que disse que ouviu de seu pai, o príncipe dos crentes, ʿAlī ibn Abī Ṭālib, que disse que ouviu do Mensageiro de Allāh, que a paz esteja sobre ele e sua família, que disse que ouviu de (Arcanjo) Gabriel, que disse que ouviu Allāh (Majestoso e Altíssimo) dizer: " 'Não há divindade exceto Allah' é a Minha Fortaleza; quem entrar em Minha Fortaleza estará seguro de Minha Punição"; E quando a caravana se moveu, ele (ʿAlī al-Riḍā) falou (bem alto): "Há algumas condições e eu sou uma delas."Al-Tawhid, chapter of Thavab al-Movahhedin, p. 34 & Oyoun Akhbar Al-Ridha, al-Alami publication, p. 134 & Al-Ma'ani al-Akhbar, dar al-Ta'ref publication, p. 370, chapter of the meaning of Allah's, the exalted, fortress, all by Shaykh al-Saduq

Além disso, outras versões desse hádice são narradas separadamente em Oyoun Akhbar Al-Ridha, Al-Tawhid e Al-Ma'ani al-Akhbar por Shaykh al-Saduq, al-Amali por Shaykh Tusi e Kashf al-Ghommah por Allamah Arbeli.

Narrações sunitas esquerda|miniaturadaimagem|250x250px|Um mural do hádice al-Silsilah al-Dhahab no teto da biblioteca Al-Ghadir localizada em Neyshabour Muitos estudiosos sunitas narraram esse evento. Apenas cinquenta narrações sobreviveram desde o século III, de um total de dez mil, vinte mil ou trinta mil. Além disso, existem muitos outros hádices intitulados "hádice al-Silsilah al-Dhahab", que variam daquele mencionado. Duas das narrativas importantes são a " Narração da Fortaleza " e a "Narração da Fé".

A narração da Fortaleza Existem dois pontos de vista diferentes entre os estudiosos sunitas em relação à Narração da Fortaleza. Alguns deles mencionam Abu al-Salt Abd al-Salam ibn Heravi como o único narrador desse hádice e o desqualificam como narrador, desconsiderando, consequentemente, o hádice. Por outro lado, alguns estudiosos sunitas consideram Abu al-Salt altamente confiável e, portanto, confirmam o hádice, e outros até sugerem poderes curativos para o hádice.

ʿAlī ibn Mūsā al-Riḍā, que a paz esteja sob ele, disse: "Meu pai, Mūsā al-Kāżim disse-me, através de seu pai Jaʿfar al-Ṣādiq, de seu pai Muḥammad al-Bāqir, de seu pai ʿAlī Zayn al-ʿĀbidīn, de seu pai al-Ḥusayn, o mártir de Karbala, de seu pai ʿAlī ibn Abī Ṭālib, que a paz esteja sob ele, que disse: Eu ouvi da luz dos meus olhos, O Mensageiro de Allāh, que a paz esteja sobre ele e sua família, que ouviu de Gabriel que Allāh Disse: " 'Não há divindade exceto Deus''' é a Minha fortaleza; quem a recitar, entrará na Minha fortaleza, e quem entrar na Minha fortaleza estará a salvo de Meu castigo." "Ibn Sabbagh al-Maleki. Al-Fosoul al-Mohemmah. pp. 243–244.

A parte que especifica 'condição' Embora a última parte do hádice ("Existem algumas condições e eu sou uma delas") seja omitida na maioria dos livros de hádices sunitas, alguns estudiosos sunitas como Khaje Parsa Hanafi e Qazi Bahjat Affandi Shafi'i mencionaram esta parte em sua narração.

Al-Silsilah al-D͟hahab na terminologia de hádice A terminologia de hádice categoriza hádices em várias seções. De acordo com autenticidade ou fragilidade, cada hádice pode ser classificado em diferentes categorias. A seguir, alguns tópicos importantes discutidos sobre al-Silsilah al-D͟hahab.

Al-Silsilah al-D͟hahab é um hádice qudsi, ou seja, a palavra de Allāh, mas difere do Alcorão. O Arcanjo Gabriel transmitiu o hádice de Allāh para o profeta. Al-Silsilah al-D͟hahab é "mutawatir" . Estudiosos xiitas e sunitas narraram o hádice por diferentes expressões com autenticidade. Este hádice é "musalsal", o que significa que é uma palavra de Allāh e é transmitido do Profeta do Islã através dos Ahl al-Bayt para ʿAlī ibn Mūsā al-Riḍā. Em outras palavras, os narradores do hádice são Profeta Muḥammad e os Ahl al-Bayt. De acordo com a visão xiita, eles são infalíveis e imunes a erros em questões práticas, em convidar pessoas para a religião e em perceber o reino da cognição. Por isso, o hádice é chamado de "corrente de ouro''". Al-Silsilah al-Dhahab é "musnad", ou seja, um hádice em que um estudioso de hádice ouviu de um professor de hádice, que ouviu de outro professor, até chegar a um companheiro de Profeta Muḥammad, chegando então ao Profeta. Vinte (ou dez ou trinta) milhares narraram este evento, mas apenas cinquenta narrações estão disponíveis. A corrente de narradores do hádice chega ao Profeta do Islã através dos Ahl al-Bayt, por esse motivo sendo chamado de hádice da Corrente Dourada.

Ver também

ligação=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Ghadir_logo.png|alt=icon|class=noviewer|15x15px Shia Islam portal

Al-Risalah al-Dhahabiah Al-Sahifat al-Ridha Hadith dos Dois Tesouros Hadith do lago de Khumm

Referências

Ligações externas

Silsilat Al-Dhahab

Categoria:Hádice