"De fide orthodoxa" (latim para 'da fé ortodoxa') ou "Apresentação Exata da Fé Ortodoxa" (título do original grego Έκδοσις ακριβής της ορθοδόξου πίστεως Ékdosis akribès tēs orthodóxou písteōs) é uma obra de autoria de João de Damasco.
Este é o terceiro livro da obra de João, "A Fonte da Sabedoria".
"De fide orthodoxa" é a primeira tentativa de reunir toda a teologia em um todo coerente.
"De fide orthodoxa" é a obra mais importante de João. Tem sido uma referência fundamental para teólogos tanto da Igreja Oriental quanto da Ocidental. Esta obra resume, pela primeira vez em sua totalidade, os ensinamentos da Igreja. A pedido do Papa Eugênio III, Burgúndio de Pisa a traduziu para o latim em 1150 (as "Sentenças" de Pedro Lombardo foram publicadas um pouco depois). Essa tradução foi utilizada por Pedro Lombardo e Tomás de Aquino, bem como por outros teólogos, até que os humanistas a substituíram por uma versão mais elegante.
João segue o mesmo plano básico de Teodoreto de Ciro em seu "Compêndio da Doutrina Cristã". Ao contrário de Teodoreto, ele cita não apenas as Escrituras, mas também os Padres da Igreja: Gregório de Nazianzo, Basílio, Gregório de Nissa, Cirilo de Alexandria, Leão Magno, Atanásio, João Crisóstomo e Epifânio.
"De fide orthodoxa" está dividido em quatro livros, mas essa divisão é arbitrária. Aparentemente, um dos tradutores tentou imitar a divisão das "Sentenças" de Pedro Lombardo em quatro livros.
O primeiro livro de De fide orthodoxa trata da natureza e existência de Deus, da natureza de Deus e da Trindade. Como prova da existência de Deus, ele destaca que as opiniões daqueles iluminados pela revelação coincidem com as daqueles que são guiados apenas pela luz da razão. Ele também utiliza o argumento baseado na mutabilidade das coisas criadas e o argumento do desígnio.
No segundo livro, ele resume as visões de sua época sobre o mundo físico, sem, contudo, adotá-las todas como suas. Ele também demonstra um conhecimento profundo da astronomia de seu tempo. Discute ainda a natureza dos anjos e demônios, o paraíso terrestre, as características da natureza humana, a presciência de Deus e a predestinação. Falando do homem (no capítulo 27), ele também apresenta um resumo da psicologia. Diferentemente de Plotino, ele identifica o nous com a alma.
O terceiro livro trata da personalidade e da natureza dual de Cristo. Isso leva a um exame da heresia monofisista. Ele argumenta que o hino " Triságio " não se aplica apenas à segunda pessoa da Trindade, mas a todas as pessoas. Ele também defende o direito da Virgem Maria ao título de Theotokos. Ele argumenta veementemente com Nestório, que queria substituir o título de Mãe de Deus pelo título de Mãe de Cristo.
O quarto livro trata das Sagradas Escrituras. Seguindo o exemplo da obra de Epifânio "De ponderibus et mensuris", ele inclui 22 livros da Bíblia Hebraica no cânone do Antigo Testamento.
Referências
Categoria:Obras dos Padres da Igreja Categoria:Livros de teologia