Jabir ibne Abedalá

Abu Abedalá Jabir ibne Abedalá ibne Anre ibne Harame Alançari (; m. ) foi um proeminente companheiro do profeta islâmico Maomé e narrador de hádices.

Vida

Primeiros anos

Jabir ibne Abedalá nasceu em Medina em 607. Pertencia ao clã salimaíta dos cazerajitas e também era conhecido pelas cúnias Abu Abederramão e Abu Maomé. Seu pai era , um dos companheiros de Maomé morto na Batalha de Uude (625), e sua mãe era Aniça (Unaiça) binte Anama, uma das mulheres companheiras que prestaram o juramento de fidelidade ao profeta. Em 622, Jabir participou com seu pai do Segundo Pacto de Ácaba e era o mais jovem membro da delegação. Segundo ele próprio, na época era ainda uma criança tão pequena que mal conseguia atirar uma pedra. Embora se relate, com base em sua narração, que teria participado da Batalha de Badre (624) e, devido à escassez de água, descido a um poço para encher os baldes (Abu Daúde Assijistani, Jihād, 141), as tradições autênticas indicam (Muslim, Jihād, 145) que ele não esteve presente nessa batalha, pois foi incumbido por seu pai dos cuidados de suas sete (ou nove) irmãs. Quando eventualmente seu pai foi morto em Uude, Jabir compareceu a todas as expedições.

Tempo de Maomé

A primeira expedição que Jabir tomou parte foi a Expedição de Hâmera Alaçade, realizada logo após Uude para perseguir o inimigo. Ao saber que apenas aqueles que haviam combatido em Uude no dia anterior estavam autorizados a participar, apresentou-se diante de Maomé e explicou que não pudera ir à batalha por ter de cuidar das irmãs, obtendo dele uma autorização especial. Depois disso, participou de dezenove expedições juntamente com o profeta. Esteve presente no Juramento de Riduão (Bayʿat al-Riḍwān) em Hudaibia e narrou que o profeta disse ali aos presentes: "Hoje vós sois as melhores pessoas da terra" (Albucari, Maghāzī, 35). Nos últimos anos de sua vida, ao mencionar esse episódio, dizia que, se não tivesse perdido a visão, poderia indicar a árvore sob a qual haviam prestado o juramento.

Jabir foi um dos companheiros que gozaram de especial apreço e atenção de Maomé. Algumas tradições que demonstram essa proximidade ocupam lugar importante nos livros de hádice. Numa das histórias diz-se que, após a morte do pai, Jabir se viu obrigado a cuidar de seus irmãos órfãos e pagar as dívidas deixadas pelo pai, caindo em grande dificuldade financeira. A maioria de seus credores, judeus, exigiu o pagamento quando chegou o tempo da colheita das tâmaras. Jabir explicou ao profeta que não possuía outra fonte de renda além do pomar e que a colheita daquele ano não bastaria para quitar a dívida. Maomé mandou reunir as tâmaras em vários montes e sentou-se junto ao maior deles; tomando a medida nas mãos, passou a distribuir a cada credor a quantidade que lhe era devida, mas milagrosamente as tâmaras não diminuíram (Albucari, Waṣāyā, 36; Maghāzī, 18).

Tempos depois, após casar-se, Jabir ouviu sobre a Expedição de Date Arricá e participou dela. No retorno, Maomé percebeu que o camelo fraco e malcuidado dele ficara para trás; ordenou-lhe que o fizesse ajoelhar e, batendo-o com um bastão, o animal sem forças se revigorou a ponto de ultrapassar muitos outros camelos. Durante a viagem, ao conversar com ele e saber que ele havia se casado, Maomé perguntou se fora com uma virgem ou com uma viúva. Ao saber que se tratava de uma viúva, comentou que casar-se com uma jovem poderia trazer mais alegria; Jabir explicou que preferira uma mulher capaz de cuidar das crianças e que não achara adequado introduzir alguém da idade delas entre suas irmãs, recebendo então a bênção de Maomé. Nessa mesma viagem, Maomé, ciente de suas dificuldades financeiras, pediu a Jabir que lhe vendesse o camelo. Após longa negociação, comprou-o com a condição de que fosse entregue ao chegar a Medina. Quando Jabir levou o animal, o profeta pagou-lhe o valor combinado e ainda lhe devolveu o camelo como presente. Esse episódio ficou conhecido como "a noite do camelo" (Laylat al-baʿīr). Jabir dizia que, naquela noite, Maomé pediu perdão por ele vinte e cinco vezes.

Período califal inicial

Segundo a tradição predominante nas fontes xiitas, Jabir figura, ao lado de Salmane, Abu Darre Alguifari e outros, entre os seis ou sete companheiros que, no episódio do Saquifa, permaneceram fiéis aa Ali, reconhecendo-lhe o direito ao imamato e à sucessão de Maomé. Dos relatos transmitidos por Jabir, sabe-se sobre ações de Omar , das conquistas islâmicas, das revoltas contra Otomão e seu eventual assassinato, sobre as campanhas de Ali e acontecimentos do califado de . Aparentemente, participou de diversas campanhas militares, especialmente da conquista da Síria, e sabe-se que foi encarregado por Omar de representar sua tribo (arife) entre os ançares. A tradição xiita afirma que combateu ao lado de Ali na Batalha de Sifim contra Moáuia. Em 660/1, às vésperas do assassinato de Ali, Moáuia envio a Medina para exigir que a população prestasse juramento de fidelidade a ele. Diz-se que Jabir qualificou esse ato como uma "aliança do desvio" (bayʿat ḍalāl) e criticou o comportamento de Moáuia para com os habitantes de Medina. Jabir declarou que não aceitaria o juramento de ninguém antes de prestar o seu próprio. Em seguida, após consultar a mãe dos crentes, Ume Salama, prestou juramento, ainda que contrariado. Pouco depois, numa viagem à Síria, adotou uma postura crítica diante de Moáuia, recusando seus presentes (Almaçudi, 3/115–116).

Em 670, quando Moáuia quis levar para Damasco o púlpito e o bastão de Maomé, alegando que os habitantes de Medina haviam assassinado Otomão, Abu Huraira e Jabir o dissuadiram dessa intenção. Na tradição xiita, quarenta dias após o Axura, foi a Carbala para visitar o túmulo de Huceine (m. 680), e essa visita é considerada a primeira iniciativa xiita de celebração do de Huceine. Em 683/4, quando abdicou e Abedalá ibne Azobair reivindicou o califado, Jabir, Ibne Abas e Ibne Omar eram líderes do Hejaz e eram consultados por Ibne Azobair. Contudo, após o retorno do califado aos omíadas e a morte de Ibne Azobair pelas mãos de Alhajaje ibne Iúçufe, e depois de Alhajaje ter sido nomeado governador do Hejaz (693/4) por Abedal Maleque , Jabir adotou uma posição de oposição a ele. Segundo algumas fontes, sua posição como um ancião respeitado entre os companheiros impedia Alhajaje de atacá-lo, porém, outros, como Iacubi, registram que, quando Alhajaje puniu alguns companheiros, Jabir também esteve entre aqueles cujos pescoços foram marcados a ferro por ordem dele (algumas fontes falam em marcas nas mãos).

Jabir perdeu a visão nos últimos anos de sua vida e faleceu em Medina no ano 78 (697); também se afirma que teria morrido em 68, 73 ou 77. Diz-se que viveu 94 anos e, por isso, foi considerado um dos longevos. Relata-se que recomendou que Alhajaje não conduzisse sua oração fúnebre e que, quando morreu, a oração foi conduzida por Abane ibne Otomão, filho de Otomão e então governador de Medina. Embora exista uma tradição segundo a qual Alhajaje teria conduzido sua oração fúnebre, Adaabi considerou esse relato estranho, até mesmo reprovável (Aʿlām al-nubalāʾ, III, 193). A tradição que coloca sob Alhajaje a responsabilidade da oração afirma que ela teria causado um conflito entre o governador e , neto de Ali. Seja como for, Jabir foi sepultado no Cemitério de Albaqui. Ele foi o último sobrevivente entre os que participaram do Juramento de Ácaba. Relata-se que usava um izar que não lhe cobria os tornozelos, enrolava um turbante branco na cabeça deixando a ponta cair para trás e que, ocasionalmente, tingia de amarelo (em algumas tradições, de vermelho) seus cabelos e barba completamente brancos.

Xiismo

Jabir está entre aqueles companheiros cuja veneração é consensual tanto entre xiitas quanto entre sunitas. Suas posições específicas em relação à Ahl al-Bayt (família de Maomé) e sua postura crítica não apenas em relação aos primeiros califas e aos califas omíadas levaram os xiitas a considerá-lo entre os precursores de sua escola. Segundo uma tradição, o imame Jafar Açadique incluiu Jabir entre aqueles que se dedicaram inteiramente à Ahl al-Bayt, e em outra tradição ele figura entre alguns dos companheiros de Ali aos quais foi anunciada a boa-nova do Paraíso. também transmitiu diversos relatos em seu elogio, um dos quais o hádice no qual Maomé teria previsto a longa vida de Jabir e lhe pedido que transmitisse suas saudações a Maomé Albaquir, o quinto imame dos xiitas.

Os relatos de Jabir são utilizados em temas como a designação (waṣāya) de Ali, sua autoridade sobre os crentes, a identificação do "caminho reto" com ele e o papel dos doze imames na religião. Segundo tradições de origem xiita, Jabir teria transmitido pessoalmente ao imame Albaquir a saudação enviada por Maomé. Afirma-se ainda que, com a permissão de Fátima, ele copiou um documento escrito enviado diretamente por Deus a ela, no qual constavam os nomes dos imames e a ordem de sua sucessão. Quando Albaquir se encontrou com Jabir, interrogou-o sobre esse documento, comparou a cópia feita por ele com a que possuía e constatou que não havia diferenças entre elas. Nenhuma dessas alegações aparece nas fontes sunitas.

Ensino

Jabir desfrutava de especial prestígio científico entre os companheiros. Segundo Hixame ibne Urua, ele mantinha um círculo de ensino na Mesquita do Profeta, em torno do qual se reuniam seguidores da geração dos tabis, como seus filhos Abederramão, Aquil e Maomé, bem como Saíde ibne Almuçaíbe, Atá ibne Abi Rabá, Haçane de Baçorá, , , , , e Maomé Albaquir. Quanto à sua posição intelectual, Jabir deve ser contado entre os companheiros mais jovens, com uma inclinação mais próxima de Ibne Abas e distinta da de Ibne Omar. Embora algumas leituras e grafias do texto do Alcorão tenham sido atribuídas a ele, sua abordagem do Alcorão era predominantemente interpretativa. Além dos hádices exegéticos transmitidos por ele, os textos de exegese narrativa também preservam um conjunto de suas opiniões interpretativas. Entre os relatos exegéticos preservados de Jabir, as ocasiões da revelação (asbāb al-nuzūl) ocupam lugar especial, de modo que algumas narrativas indicam que ele era uma referência para os tabis em questões relativas a esse tema.

Hádices

Jabir transmitiu numerosos hádices de Maomé, bem como de Abu Becre, Omar, Ali, Amar ibne Iacir, Abu Ubaida ibne Aljarrá, Muade ibne Jabal, Azobair ibne Alauame, Abuçaíde Alcudri, Abu Huraira e outros companheiros. Ele próprio tornou-se uma referência para o hádice profético entre os tabis, e figuras proeminentes dessa geração, em Medina — como Saíde ibne Almuçaíbe, Abu Salama ibne Abederramão, , Urua ibne Azobair, Maomé ibne Almuncadir e Ibne Xiabe Azuri —, bem como tabis de Meca, como Atá ibne Abi Rabá, Mujaide ibne Jabre, Anre ibne Dinar, e , liberto de Ibne Abas, aprenderam hádice com ele. Entre eles aparecem nomes célebres de outras regiões, como Haçane de Baçorá, Amir Axabi de Cufa e Taus ibne Caiçane do Iêmem.

Jabir é um dos seis companheiros que transmitiram mais de mil hádices (al-muksirūn), com relatos preservados nas coleções. 58 deles constam em Albucari e Muslim; além disso, 26 aparecem apenas no Ṣaḥīḥ de Albucari e 126 apenas no Ṣaḥīḥ de Muslim. Seus relatos encontram-se reunidos também no Musnade de Amade ibne Hambal (III, 292–400). Menciona-se ainda uma folha (ṣaḥīfa) intitulada Kitāb al-Manāsik, contendo suas tradições sobre a peregrinação. Sabe-se que Jabir empreendeu uma longa viagem de um mês, montado em camelo, até Damasco para ouvir diretamente de um hádice que este ouvira do profeta, segundo o qual quem tivesse cometido injustiça contra alguém não entraria no Paraíso (Albucari, Tawḥīd, 32).

Direito islâmico