As Guerras de Tây Sơn, ou Rebelião de Tây Sơn, frequentemente conhecidas como Guerra Civil Vietnamita de 1771–1802, foram uma série de conflitos militares que se seguiram à revolta camponesa vietnamita em Tây Sơn (no Vietnã Central), liderada por três irmãos: Nguyễn Nhạc, Nguyễn Huệ e Nguyễn Lữ. Essas forças revolucionárias cresceram e, posteriormente, derrubaram as famílias da elite vietnamita dominante e a dinastia Lê. Os líderes de Tây Sơn se instalaram como governantes do Vietnã, mantendo o poder até serem depostos por Nguyễn Phúc Ánh, descendente do senhor Nguyễn que havia sido deposto anteriormente pelos Tây Sơn. A guerra terminou em 1802 quando Nguyễn Phúc Ánh (agora chamado de Imperador Gia Long) derrotou o Tây Sơn e reuniu Đại Việt, renomeando então o país para Vietnã.
Antecedentes
Colapso do domínio real no século XVI A origem dos conflitos remonta ao século XV, quando o monarca vietnamita Lê Thánh Tông (r. 1460-1497) começou a adotar reformas confucionistas inspiradas na dinastia Ming em todo o país. Sob seu governo, o país tornou-se uma próspera superpotência regional e sua população expandiu de 1,8 milhão em 1417 para 4,5 milhões de pessoas no final de seu reinado. A família real Lê trocou indefinidamente as formalidades confucionistas por questões de responsabilidade. Ele trouxe estudiosos Dong-Kinh e guerreiros Thanh-Nghe para seu governo. Lê Thánh Tông transformou o Đại Việt em um estado burocrático centralizado com um forte caráter confucionista e estabeleceu o Nam-giao (em chinês, Nan-chiao), um sacrifício ao Céu, como o novo ritual central do estado. Para compor a nova burocracia, o rei da dinastia Lê, referido como imperador nos registros vietnamitas, utilizou pela primeira vez de forma consistente o sistema de exames trienais da dinastia Ming para recrutar estudiosos para cargos no serviço público. Esse sistema administrativo constituiu o modelo Hong Duc, nomeado em homenagem ao segundo dos dois períodos de reinado de Lê Thanh Tong. Enquanto isso, Dhi Việt enviava missões à China, que a corte considerava missões de tributo; a corte Ming investiu o governante vietnamita como o "rei de Annam", enquanto internamente os vietnamitas usavam uma retórica que colocava sua corte em pé de igualdade com o império Ming. No entanto, após sua morte e a de seu filho Lê Hiến Tông (r. 1498 – 1504), o sistema de governo da família real entrou em colapso. O declínio começou quando Lê Uy Mục tomou o trono de Đại Việt em 1505, assassinando sua avó e dois ministros e inaugurando uma era de instabilidade. A família governante Lê, originária de Thanh Hóa, no sul de Đại Việt, tornou-se cada vez mais dependente na corte de dois outros clãs militares proeminentes de Thanh Hóa, os Trịnh e os Nguyễn. A dinastia Lê tornou-se cada vez mais vítima das intrigas entre esses clãs rivais. O derramamento de sangue irrompeu entre 1505 e 1509, forçando brevemente o clã Nguyễn a retornar a Thanh Hóa. Condições climáticas extremas assolaram o reino no início do século XVI, com períodos de seca em 1503 e 1504 e tufões e inundações ocorrendo no Delta do Rio Vermelho todos os anos de 1512 a 1517, causando um rápido declínio da economia. Instabilidade, fomes, epidemias, desastres, revoltas camponesas e uma rápida sucessão de oito governantes, seis dos quais foram assassinados, levaram à queda de Đại Việt entre as potências do Sudeste Asiático.
Em 1527, um oficial militar de alta patente da corte enfraquecida, Mạc Đăng Dung, procurou restaurar o modelo burocrático Hong-duc. Ele depôs o monarca governante Lê, Lê Cung Hoàng, e se tornou governante de Đại Việt. Os reis Mạc restabeleceram um breve período de paz e estabilidade no país, promoveram a restauração do budismo vietnamita e incentivaram a religião popular vietnamita. Em 1529, um leal à antiga família real, Nguyễn Kim, foi para Lan Xang e se submeteu ao rei Photisarath (r. 1520 – 1547). Photisarath nomeou Nguyễn Kim administrador do território de Xam Neua. Em Đại Việt, Mạc Đăng Dung reprimiu os lealistas Lê em Thanh Hóa, forçando os remanescentes Lê a buscar refúgio no domínio de Nguyễn Kim. Em 1533, Nguyễn Kim proclamou o príncipe Lê Duy Ninh (filho do imperador Lê Chiêu Tông) como rei de Đại Việt. Photisarath reconheceu essa reivindicação e alocou recursos para apoiá-la. Enviados foram enviados à China Ming em 1536 e 1537 para denunciar Mạc Đăng Dung como um usurpador e solicitar uma intervenção para restaurar a dinastia legítima. O imperador Ming Jiajing enviou 110.000 soldados à fronteira para invadir Đại Việt. Temendo uma nova invasão chinesa e os revivalistas Lê, Mạc Đăng Dung e seus ministros se submeteram aos Ming. O império reclassificou seu país, deixando de ser um estado vassalo independente, mas concedeu à dinastia Mạc permissão para administrá-lo como "Comissário de Aname" (An-nan tu-t'ung shih). O status de Đại Việt no sistema tributário foi, portanto, reduzido de monarquia para uma forma superior de comissão de pacificação, e isso perdurou mesmo após a queda da família Mạc em 1592.
Guerra civil (1545–1592) Sem a intervenção da dinastia Ming, a família Lê foi lentamente reconquistando o poder com a ajuda de membros de dois poderosos clãs militares Thanh Hóa, os Nguyễn e Trịnh. Esse esforço continuou durante a maior parte do século XVI e, no decorrer da longa luta com os Mạc, surgiu uma rivalidade entre as duas famílias, representadas por suas figuras principais, Nguyễn Kim e Trịnh Kiểm (1503–1570). Essa tensão se desenvolveu mesmo que as famílias não fossem apenas aliadas militarmente, mas também estivessem ligadas por laços matrimoniais. Nguyễn Kim havia casado uma de suas filhas com Trịnh Kiểm, unindo assim as duas famílias de uma maneira tradicional. Nem os laços militares nem os matrimoniais, contudo, puderam impedir as ambições pessoais de Trịnh Kiểm. A disputa contínua pela supremacia política viu gradualmente os Trịnh ganharem vantagem, uma posição que foi assegurada quando o patriarca Nguyễn foi assassinado pelas mãos de um general Mạc que se rendeu em 1545. Ansioso por eliminar seus rivais, Trịnh Kiểm providenciou a morte do filho mais velho de Nguyễn.
Com a sede do Renascimento Lê em Thanh Hóa agora dominada por thái sư Trịnh Kiểm e o clã Trịnh, o filho mais novo de Kim, Nguyễn Hoàng, obteve o conselho do erudito Nguyễn Bỉnh Khiêm de que o território da fronteira sul. Nguyễn Hoàng viu nesse ato seu próprio destino, a menos que tomasse medidas para se proteger. Por meio de sua irmã, esposa de Kiểm, Hoàng solicitou ser nomeado governador-geral dos distantes territórios da fronteira sul de Thuận Hoá e Quảng Nam. O exílio remoto desse desafiante político agradou ao senhor supremo Trịnh, e ele concordou com o pedido. Pouco depois, em 1558, Nguyễn Hoàng entrou nos reinos do sul, marcando o início de uma divisão política que permaneceria em vigor até a época de Tây Sơn, mais de dois séculos depois. Auxiliado por uma comitiva de famílias nobres que o acompanharam no exílio e que agora constituíam o núcleo de uma elite governante nos novos territórios, Nguyễn Hoàng rapidamente consolidou seu poder político e econômico nos territórios sob seu controle. Nguyễn Hoàng e os clãs Trịnh, no entanto, continuaram suas lutas conjuntas para trazer o monarca Lê de volta à capital, Đông Kinh (Hanói). Em 1592, eles retomaram o Delta do Rio Vermelho dos Mạc, forçando a família Mạc a recuar para a província de Cao Bằng, na fronteira com a China Ming. Estima-se que mais de 440.000 pessoas morreram durante essa guerra civil. Os remanescentes do clã Mạc, protegidos pelos Ming, existiam em seu enclave nas terras altas da fronteira norte, separados do apoio das elites acadêmicas nas terras baixas do delta de Đông Kinh.
Partição Trịnh–Nguyễn Nos dois séculos seguintes, o reino de Đại Việt foi dividido em duas entidades políticas rivais: os senhores Trịnh governavam o Norte, conhecido como Đàng Ngoài ( Tonquim ), os senhores Nguyễn governavam o Sul, com Huế como capital, conhecido como Đàng Trong (Cochinchina), e o monarca Lê detinha o título de imperador sob o controle dos senhores Trịnh. Đại Việt desfrutou de um breve período de estabilidade. O catolicismo foi bem recebido e difundido durante o período anterior de Lê-Mạc, tornando-se mais popular com a chegada de muitos missionários jesuítas ao Vietnã após 1593. À medida que a conquista manchu desorganizou a China e a disponibilidade de seda chinesa diminuiu, a seda vietnamita começou a entrar no mercado e tornou-se uma parte cada vez maior do comércio. Grandes lucros podiam ser obtidos, e os portugueses e holandeses se esforçaram para participar desse comércio.
Em 1624, o filho e sucessor de Nguyễn Hoàng, Nguyễn Phúc Nguyên, rejeitou formalmente uma exigência de Trịnh por receitas fiscais, desencadeando a Guerra Trịnh-Nguyễn, que durou quase 45 anos (1627–1672) e terminou sem um desfecho conclusivo. Ambos os lados aceitaram então o impasse militar, e um cessar-fogo de facto surgiu.
Tonquim dos Trịnh miniaturadaimagem|250x250px|Uma vista de Đông Kinh (Hanói) do Rio Vermelho em 1685 Em Tonquim, o clã Trịnh, liderado por Trịnh Tùng (c. 1570–1623), não tomou o trono real de Đại Việt. Tendo restaurado a família real Lê ao trono de Đại Việt, Trịnh os manteve lá, casando-os com filhas Trịnh, e manteve o controle da corte e das terras como senhores (V. chúa), não como reis. Em 1674, os Trịnh interromperam seus esforços militares de unificação e trabalharam, em vez disso, para restabelecer o modelo de governo Hong Duc. Com a resolução do problema dos Mạc na fronteira norte em Cao Bằng em 1677, as relações diplomáticas com a dinastia Qing estabeleceram um padrão previsível de uma missão tributária enviada a cada três anos ou uma missão dupla a cada seis anos, procedendo por terra para apresentar objetos de ouro e prata. O resultado dessas missões foi uma relação estável e assimétrica que garantiu a independência de Đại Việt. Os funcionários eruditos nessas missões de Thang-Long absorveram os elementos florescentes da sociedade Qing durante o longo reinado Kangxi.
Os Trịnh desenvolveram sua base agrícola, impuseram seu antigo modelo burocrático centralizado, adotaram valores acadêmicos e mantiveram laços tributários formais com a dinastia Qing. Os pontos fortes, as fraquezas e as conexões chinesas de cada sistema definiram as trajetórias políticas ao longo do século XVIII. Ao contrário da realeza Lê e dos funcionários acadêmicos que abraçaram os valores confucionistas, grande parte da população vietnamita em geral permaneceu budista. No entanto, a disseminação das ideias confucionistas, dos ritos ancestrais e o crescimento dos santuários, especialmente no norte do Vietnã, também trouxeram mudanças sociais, afetando os papéis das mulheres. As mulheres vietnamitas desfrutavam de um grau de igualdade de gênero maior do que qualquer outra mulher do Leste Asiático. O budismo Mahayana teve um grande renascimento. O catolicismo tornou-se uma presença na sociedade vietnamita em vários níveis sociais diferentes. Uma estimativa de 1784 sugere que o norte do Vietname tinha uma população cristã católica de 350.000 a 400.000, enquanto o sul do Vietname tinha cerca de 10.000 a 15.000 cristãos.