A ortodoxia luterana foi um período na história do luteranismo, que começou em 1580 com a escrita do Livro de Concórdia e terminou no período do Iluminismo. A ortodoxia luterana teve paralelos com eras semelhantes no calvinismo e no catolicismo romano tridentino após a Contrarreforma.
A escolástica luterana foi um método teológico que se desenvolveu de forma gradual durante o período da ortodoxia luterana. Os teólogos luteranos usavam a forma de apresentação neoaristotélica, já popular no meio acadêmico da época, em seus escritos e palestras. Eles definiam a fé luterana e a defendiam contra as polêmicas dos grupos opositores.
História Martinho Lutero faleceu em 1546, e Filipe Melâncton, em 1560. Após a morte de Lutero, veio o período da Guerra de Esmalcalda, além de disputas entre criptocalvinistas, filipistas, sacramentários, ubiquitarianos e gnesio-luteranos .
Período inicial: 1580–1600 O Livro de Concórdia conferiu unidade interna ao luteranismo, que apresentava muitas controvérsias, principalmente entre gnesio-luteranos e filipistas, devido à pressão externa da Igreja Católica e à alegada influência "criptocalvinista". Com o Livro de Concórdia, a teologia luterana tornou-se mais estável em suas definições teóricas.
Alta ortodoxia: 1600–1685 A escolástica luterana desenvolveu-se de forma gradual, especialmente com o propósito de debater com os jesuítas, e foi finalmente estabelecido por Johann Gerhard (1582–1637). Abraham Calovius (1612–1686) representa o ápice do paradigma escolástico no luteranismo ortodoxo. Outros teólogos luteranos ortodoxos incluem Martin Chemnitz, Aegidius Hunnius, Leonhard Hutter (1563–1616), Nicolaus Hunnius, Jesper Rasmussen Brochmand, Salomo Glassius, Johann Hülsemann, Johann Conrad Dannhauer, Valerius Herberger, Johannes Andreas Quenstedt, Johann Friedrich König e Johann Wilhelm Baier.
A herança teológica de Filipe Melâncton ressurgiu na Universidade de Helmstedt e especialmente na teologia de Georgius Calixtus (1586–1656), que causou a controvérsia sincrética de 1640–1686. Outra questão teológica foi a Controvérsia Cripto-Kenótica de 1619–1627.Lutheran Theology after 1580 em Christian Cyclopedia
Ortodoxia tardia: 1685–1730 Em seu período tardio a ortodoxia luterana foi abalada por influências do racionalismo e do pietismo. A ortodoxia produziu numerosas apostilas, que eram importantes leituras devocionais. Juntamente com os hinos, eles conservaram a espiritualidade luterana ortodoxa durante esse período de forte influência do pietismo e da neologia. Johann Gerhard, Heinrich Müller e Christian Scriver escreveram outros tipos de literatura devocional. O último teólogo luterano ortodoxo proeminente antes do Iluminismo e da Neologia foi David Hollatz. Um teólogo ortodoxo posterior, Valentin Ernst Löscher, participou de uma controvérsia contra o pietismo. A tradição mística medieval continuou nas obras de Martin Moller, Johann Arndt e Joachim Lütkemann. O pietismo tornou-se um rival da ortodoxia, mas adotou algumas obras da literatura devocional ortodoxa, como as de Arndt, Scriver e Stephan Praetorius, que posteriormente foram misturadas com a literatura pietista.
David HollatzPara uma seleção da teologia de Hollatz, veja Examen, chapter 1, Prolegomena, question 18. (Google Books) combinou elementos místicos e escolásticos.
Tópicos Os dogmáticos escolásticos seguiam a ordem histórica dos atos salvadores de Deus. Primeiro, ensinava-se a Criação, depois a Queda, seguida da Redenção e, por fim, as Últimas Coisas.Hägglund, Bengt, History of Theology. trans. Lund, Gene, L. St. Louis: Concordia, 1968. p. 302. Essa ordem, como parte independente da tradição luterana, não derivava de nenhum método filosófico. Era seguida não apenas por aqueles que usavam o método dos loci, mas também por aqueles que usavam o método analítico. A ordem usual das doutrinas era::
Sagradas Escrituras Trindade (incluindo a Cristologia e a doutrina do Espírito Santo) Criação Providência Predestinação Imagem de Deus Queda do Homem Pecado Livre arbítrio Lei Evangelho Arrependimento Fé e Justificação Boas Obras Sacramentos Igreja Três Estados Últimas coisas
Escolástica Luterana
Pano de fundo A Alta Escolástica no Cristianismo Ocidental visava um tratamento exaustivo da teologia, complementando a revelação com as deduções da razão. Aristóteles forneceu as regras segundo as quais a escolástica procedeu e, depois de algum tempo, tornou-se a autoridade tanto para a fonte quanto para o processo da teologia.
Rejeição inicial O luteranismo começou como um vigoroso protesto contra a escolástica, começando com o próprio Martinho Lutero. Na época em que se tornou monge, Lutero buscava certezas sobre a vida e se sentiu atraído pela teologia e pela filosofia, demonstrando particular interesse por Aristóteles e pelos filósofos escolásticos Guilherme de Ockham e Gabriel Biel.Martin E. Marty. Martin Luther. Viking Penguin, 2004, p. 5. Ele foi profundamente influenciado por dois tutores, Bartholomaeus Arnoldi von Usingen e Jodocus Trutfetter, que o ensinaram a desconfiar até mesmo dos maiores pensadores e a testar tudo por si mesmo através da experiência.Martin E. Marty. Martin Luther. Viking Penguin, 2004, p. 6. A filosofia mostrou-se insatisfatória, oferecendo segurança quanto ao uso da razão, mas nenhuma quanto à importância, para Lutero, de amar a Deus. Ele sentia que razão não podia conduzir os homens a Deus, e desenvolveu uma relação de amor e ódio com Aristóteles devido à ênfase deste último na razão. Para Lutero, a razão podia ser usada para questionar homens e instituições, mas não Deus. Ele acreditava que os seres humanos só poderiam aprender sobre Deus através da revelação divina, e por isso as Escrituras tornaram-se cada vez mais importantes para ele.
Em particular, Lutero escreveu as teses 43 e 44 para que seu aluno Franz Günther as defendesse publicamente em 1517 como parte da obtenção de seu grau de Baccalaureus Biblicus:Luther, Volume I by Hartmann Grisar, London: Kegan Paul, Trench, Trubner. 1913, page 313 Não é apenas incorreto dizer que sem Aristóteles ninguém pode tornar-se teólogo; pelo contrário, devemos dizer: não é teólogo aquele que não se torna teólogo sem Aristóteles.Martinho Lutero defendia que "não estava de modo algum em conformidade com o Novo Testamento escrever livros sobre doutrina cristã". Ele observou que, antes de os Apóstolos escreverem livros, eles "pregavam e convertiam as pessoas com a voz física, o que também era o verdadeiro trabalho dos apóstolos e do Novo Testamento".Citações encontradas em WA 10 I, I, p. 625, 15ff. retirada de Morphologie des Luthertums [The Shaping of Lutheranism], (Munich: C.H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931–32): Volume 1: Theologie und Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich im 16. und 17. Jahrhundert [The Theology and World View of Lutheranism Mainly in the 16th and 17th Centuries]: traduzido para o inglês por Walter A. Hansen: Werner Elert, The Structure of Lutheranism: The Theology and Philosophy of Life of Lutheranism Especially in the Sixteenth and Seventeenth Centuries, Walter R. Hansen, (St. Louis: CPH, 1962). p. 188 Para Lutero, era necessário escrever livros para combater todos os falsos mestres e erros do tempo presente, no entanto, escrever livros sobre o ensino cristão tinha um alto custo. "Mas, como se tornou necessário escrever livros, já há uma grande perda e incerteza quanto ao que se quer dizer."WA 10 I, I, p. 627, retirado de Morphologie des Luthertums [The Shaping of Lutheranism], (Munich: C.H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931–32): Volume 1: Theologie und Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich im 16. und 17. Jahrhundert [The Theology and World View of Lutheranism Mainly in the 16th and 17th Centuries]: traduzido para o inglês por Walter A. Hansen: Werner Elert, The Structure of Lutheranism: The Theology and Philosophy of Life of Lutheranism Especially in the Sixteenth and Seventeenth Centuries, Walter R. Hansen, (St. Louis: CPH, 1962). p. 188 Martinho Lutero ensinava pregando e dando palestras sobre os livros da Bíblia de maneira exegética. Para Lutero, São Paulo era o maior de todos os teólogos sistemáticos, e sua Epístola aos Romanos era o maior livro de dogmática de todos os tempos.
A análise das obras de Lutero, no entanto, revela uma dependência de distinções e modos de argumentação escolásticos, mesmo após ele ter rejeitado completamente a escolástica. Lutero parece sentir-se confortável com o uso de tais métodos teológicos, desde que o conteúdo da teologia seja normatizado pelas Escrituras, embora suas declarações diretas a respeito do método escolástico sejam inequivocamente negativas.
Método dos loci
Início do método dos loci
miniaturadaimagem|Loci Communes, edição de 1521 Em contraste, Filipe Melâncton começou a lecionar esporadicamente sobre Romanos antes de decidir formular e organizar as definições dos termos teológicos comuns da epístola em seus Loci Communes.Para uma investigação mais profunda, veja Outlines of Loci Communes (Google Books) e uma seleção da obra, "For What Reasons Should Good Works Be Done?" (Google Books)
Florescimento do método dos loci Martin Chemnitz, Mathias Haffenreffer e Leonhard Hutter simplesmente expandiram os Loci Communes de Melanchthon.Para um exemplo desta expansão por Chemnitz, veja este capítulo sobre esmolas de seu Loci Theologici. Com Chemnitz, no entanto, prevaleceu um método bíblico. Por sugestão de Melâncton, ele empreendeu um curso próprio de estudo autodidático. Começou estudando cuidadosamente a Bíblia nas línguas originais do hebraico e do grego antigo, com o objetivo de responder a perguntas que antes o intrigavam antes. Quando se sentiu pronto para seguir em frente, voltou sua atenção para os primeiros teólogos da Igreja, cujos escritos leu lenta e cuidadosamente. Em seguida, ele se voltou para as preocupações teológicas atuais, novamente lendo lentamente enquanto fazia anotações meticulosamente copiosas.Martin Chemnitii einhändige Lebens-Beschreibung. Nebst denen ihm zu Braunschweig gesetzen Epitaphiis [Autobiografia de Martin Chemnitz, com descrição de sua vida e epitáfios erguidos em sua homenagem em Braunschweig.]. 1719. Traduzido para o inglês como An Autobiography of Martin Chemnitz. A.L. Graebner, trans. Theological Quarterly, vol. 3, no. 4 (1899). Sua tendência era fundamentar constantemente seus argumentos com o que hoje é conhecido como teologia bíblica. Ele entendia a revelação bíblica como progressiva — construindo-se dos livros mais antigos para os mais recentes — e examinava seus textos de apoio em seus contextos literários e históricos.
Método analítico A escolástica luterana propriamente dita começou no século XVII, quando a faculdade de teologia de Wittenberg adotou o método escolástico para se defender dos ataques dos teólogos jesuítas do Segundo Período Escolástico do Catolicismo Romano.Thorluck, A. Der Geist der lutherischen Theologen Wittenbergs im Verlaufe des 17. Jahrhunderts, Hamburg und Gotha, 1852, p. 55. citado em Preus, Robert. The Inspiration of Scripture: A Study of the Theology of the 17th Century Lutheran Dogmaticians. London: Oliver and Boyd, 1957.
Origem do método analítico A escola filosófica do neoaristotelismo teve origem nas universidades católicas romanas, como por exemplo as de Pádua e Coimbra . No entanto, ela espalhou-se pela Alemanha no final do século XVI, resultando num sistema de metafísica distintamente protestante associado ao humanismo.Hägglund, Bengt, History of Theology. trans. Lund, Gene, L. St. Louis: Concordia, 1968. p. 299. Este sistema escolástico de metafísica defendia que os conceitos abstratos poderiam explicar o mundo em termos claros e distintos. Isto influenciou o caráter do método científico.Hägglund, Bengt, History of Theology. trans. Lund, Gene, L. St. Louis: Concordia, 1968. p. 300.