Dédée Bazile (c. 1736 – c. 1816), também conhecida como Défilée ou Défilée-la-folle (Défilée, a Louca), foi uma revolucionária haitiana e vivandière, conhecida por reunir os restos mortais do Imperador Jean-Jacques Dessalines para sepultamento. Nascida em Cabo Haitiano, ela teve seis filhos como resultado de estupro por seu senhor. Em 1796, durante a Revolução Haitiana, Bazile juntou-se ao Exército Indígena como , marchando com os soldados e vendendo provisões. Relatos históricos afirmam que ela exibia loucura, geralmente atribuída ao assassinato de seus pais, irmãos ou filhos por forças francesas, embora essa caracterização tenha sido contestada.
Dessalines proclamou a independência do Haiti em 1804 e depois se tornou imperador, mas sua ditadura era impopular. Dois anos depois, ele foi assassinado por soldados, e seu corpo foi apedrejado por multidões em Porto Príncipe. Défilée eventualmente reuniu seus restos mortais para sepultamento, embora os relatos históricos divirjam sobre se ela os carregou até um cemitério. Os historiadores interpretaram sua reunião dos restos mortais como um ritual de sacerdotisa vodou para impedir que Dessalines ressuscitasse, ou como um gesto político anticolonial. Ela viveu na pobreza até sua morte.
Défilée é proeminente na lenda, folclore e literatura haitianos. Ela foi inicialmente lembrada em uma canção do folclore haitiano, depois se tornou um símbolo da consciência nacional haitiana entre os escritores do início do século XX. Escritores e historiadores radicalizados pela ocupação do Haiti pelos Estados Unidos retrataram Défilée como um símbolo maternal de resistência. A partir do final do século XX, ela tem sido retratada em obras de autoras na diáspora haitiana.
Início da vida e carreira militar Dédée Bazile nasceu por volta de 1736 em Cabo Haitiano, na colônia francesa de Saint-Domingue, agora Haiti. Ela nasceu de pais escravizados e aos 18 anos foi estuprada e torturada por seu senhor colonial francês. Ela teve três filhas, Agate Jean, Victorian Jean e Annesthine, e três filhos. Em 1796, durante a Revolução Haitiana, Bazile juntou-se ao Exército Indígena como administrando uma loja de cantina. Ela vendia provisões como carnes aos soldados e frequentemente marchava com eles. Quando paravam, ela os ordenava a continuar, gritando: "" ("Marchem, marchem"). Bazile foi assim apelidada de Défilée.
Múltiplos relatos históricos afirmam que Défilée exibia loucura, daí o apelido posterior Défilée-la-folle (Défilée, a Louca). Ela era sem-teto e falava publicamente com seres invisíveis, que a historiadora Nathalie Pierre disse serem possivelmente espíritos lwa do Vodou haitiano. Ertha Pascal-Trouillot, uma estudiosa de direito e direitos das mulheres que mais tarde se tornou presidente, afirmou que sua loucura a levou a oferecer sexo aos soldados haitianos e desenvolver uma "paixão selvagem" pelo General Jean-Jacques Dessalines. O contador de histórias haitiano de meados do século XIX, Joseph Jérémie, associou a loucura de Défilée à sua implacabilidade na batalha: "Em sua loucura, ela se propôs a não dar descanso ao inimigo... Mas Défilée não podia conceber a existência sem uma batalha, sem uma emboscada no caminho sinuoso."
Relatos históricos atribuem a loucura de Défilée a várias causas. Sua descendente Didi Coudol afirmou que sua loucura foi causada por seu senhor a abandonar por outra mulher, embora o historiador Octave Petit tenha rejeitado essa explicação como grosseira e implausível. Pascal-Trouillot citou o massacre de seus pais por forças francesas. Um relato de Jérémie, citado por Petit e pelo historiador Jean Fouchard, citou o assassinato de seus parentes. Uma noite, dois de seus irmãos e todos os seus três filhos, todos alistados no exército, não voltaram de uma festa nas montanhas Cahos. Eles estavam entre quase 600 haitianos que foram massacrados por soldados franceses comandados por Donatien Rochambeau, que havia sido enviado ao Haiti em 1802. A notícia traumatizou Défilée, mas ela continuou a seguir o Exército Indígena com a mesma determinação. Por outro lado, o escritor e estudioso haitiano Louis-Joseph Janvier, que estudou na Faculdade de Medicina da Universidade de Paris, escreveu: "Défilée não era absolutamente louca". Em vez disso, ele sentiu que o assassinato de seus irmãos e filhos levou apenas a um "distúrbio cerebral".
Reunindo os restos mortais de Dessalines
O exército francês foi derrotado em novembro de 1803, e no ano seguinte, Dessalines proclamou a independência do Haiti e se coroou imperador. Dessalines impôs o trabalho nas plantações para promover a economia e começou uma ditadura. Ele decepcionou muitos dos —os recém-libertos, 80% da população—que sentiam que seu governo evocava a escravidão que haviam enfrentado antes da revolução. Os —aqueles libertos antes da revolução, frequentemente mulatos—estavam irritados com seus planos de realocar terras para os . Oficiais militares de alto escalão também começaram a se opor ao seu comando e políticas econômicas. Os haitianos iniciaram uma insurreição no sul em agosto de 1806, que culminou em seu assassinato em 17 de outubro. Soldados emboscaram Dessalines em Pont-Rouge sob ordens de um grupo de africanos e mulatos descontentes, incluindo o amigo de Dessalines, Alexandre Pétion. Dessalines foi baleado, esfaqueado, despido e teve seus dedos cortados. Seu cadáver foi trazido para Porto Príncipe, onde foi apedrejado por multidões e descrito como "pedaços" e "restos disformes". citado em
Múltiplas fontes modernas afirmam que Défilée reuniu os restos mortais de Dessalines para sepultamento. Algumas afirmam que ela também carregou os restos mortais para um cemitério, ou que ela liderou seu sepultamento. O historiador Thomas Madiou afirmou que Défilée estava vagando quando encontrou um grupo de crianças apedrejando Dessalines e gritando alegremente. Ela perguntou a quem pertencia o cadáver, e quando eles responderam, "seus olhos selvagens se acalmaram" e "um lampejo de razão brilhou em seus traços". O historiador e suposta testemunha ocular Beaubrun Ardouin, que tinha dez anos em 1806, afirmou que Défilée encontrou Dessalines ao meio-dia. Ela era uma louca, mas em um momento de lucidez e compaixão, lamentou sozinha ao lado dele. O estudioso Anténor Firmin acreditava que Dessalines havia ficado abandonado na rua por dois dias antes de Défilée o encontrar, mas a estudiosa Jana Evans Braziel considerou isso inacreditável.
Madiou afirmou ainda que Défilée remontou os restos mortais de Dessalines, reuniu-os em um saco e os carregou para um cemitério. Pétion mais tarde enviou soldados para enterrá-lo por uma quantia generosa. Por outro lado, Ardouin afirmou ter conhecido Défilée e rejeitou a sugestão de Madiou de que ela poderia tê-lo carregado: "Talvez Madiou não se lembrasse que Dessalines era pesado, pesando talvez 70 a 80 quilos: como uma Défilée bastante fraca poderia carregar tal peso?" De acordo com Ardouin, os soldados de Pétion carregaram Dessalines, e ela os seguiu até o cemitério Trousses-Côtés. O historiador Joan Dayan também considerou implausível que Défilée carregasse seus restos mortais sozinha, mas insistiu que um louco chamado Dauphin a ajudou. Ardouin afirmou ainda que Défilée deixou a cerimônia fúnebre de Dessalines por último e, por um tempo depois, voltou ao seu túmulo para espalhar flores. Jérémie acrescentou que Défilée compôs a mais antiga elegia a Dessalines e a cantava ajoelhada diante de seu túmulo depois de beijá-lo três vezes.
Análise
Dayan acreditava que, ao reunir os restos mortais de Dessalines, Défilée demonstrou preocupação com os ritos de sepultamento adequados e medo dos mortos-vivos. Ela entendia que Défilée agiu como uma , uma sacerdotisa vodou, que pretendia impedir que Dessalines ressuscitasse. Dayan explicou que os vodouístas estavam muito preocupados que feiticeiros pudessem ressuscitar restos humanos que não foram enterrados e usá-los para magia prejudicial.
A socióloga Sabine Lamour, que acredita que Défilée enterrou os restos mortais de Dessalines, considerou o ato um gesto político anticolonial. Lamour partiu do princípio de que as identidades de Défilée como liberta, pobre, trabalhadora de cantina, enlutada e sobrevivente de guerra sugeriam um forte compromisso com a comunidade ou uma associação com uma causa maior. Ela acreditava que, ao enterrar os restos mortais de Dessalines, Défilée rejeitou o apagamento sociopolítico que ele teria enfrentado se deixado profanado na rua. Lamour considerou o enterro uma tentativa de humanizar o sistema político anticolonial que ele liderou e desencorajar os haitianos da prática colonial de profanação corporal. Lamour escreveu: "Défilée convida os haitianos a renunciar ao terror e à crueldade a que as pessoas estavam acostumadas durante a escravidão, e a reconstruir o mundo com uma perspectiva diferente. Os e precisariam renunciar à sua inimizade para estabelecer uma nova sociedade." Ela acrescentou que Défilée continuou a visitar o túmulo de Dessalines mesmo quando seu nome foi banido em todo o país, ele foi considerado um tirano e os funcionários do governo ordenaram que seus apoiadores fossem banidos da política nacional. Lamour rejeitou a caracterização de Défilée como louca como uma tentativa de desacreditá-la.
Vida posterior e morte Pouco se sabe sobre a vida de Défilée depois que ela reuniu os restos mortais de Dessalines. Ela se estabeleceu em Fort-Saint-Clair, Porto Príncipe, e viveu na pobreza com assistência social. Ela foi encontrada morta ao longo de uma estrada por volta de 1816. Joseph Jérémie afirmou que Défilée foi enterrada em um cemitério da cidade e que seu túmulo desapareceu.
Legado e historiografia Relatos históricos sobre Défilée são raros e frequentemente de tom nacionalista, o que deixou muitas lacunas e ambiguidades em sua biografia. No entanto, ela é uma fonte de lenda, folclore e literatura haitiana. Relatos históricos sobre ela foram repetidamente reinterpretados em tradições orais, como canções, provérbios e histórias. Como tal, Jana Evans Braziel considera Défilée um , um símbolo que preservou parte da memória coletiva do Haiti. Braziel escreveu: "a lenda floresce da história, e os romances das lendas: a figura de Défilée só é discernida nos fios entrelaçados da história, literatura, mito e folclore."
Défilée foi inicialmente lembrada em uma canção do folclore haitiano que data do governo de Henri Christophe sobre o norte do Haiti ou da presidência de Jean-Pierre Boyer—dois períodos caracterizados pela opressão. Os haitianos a cantavam para expressar arrependimento por celebrar o assassinato de Dessalines. A letra é escrita da perspectiva de Défilée e o drama centra-se em seu lamento sobre o ambiente político instável. Défilée foi posteriormente registrada nas primeiras historiografias haitianas da revolução, incluindo a (História do Haiti) de Thomas Madiou de 1847 e as (Estudos sobre a História do Haiti) de Beaubrun Ardouin de 1853. Os dois livros fornecem relatos breves, mas úteis, de suas ações após o assassinato. No entanto, Joan Dayan e Braziel observam que ambos reforçam um registro histórico patriarcal e apenas invocam Défilée ou outras mulheres na Revolução Haitiana como um interlúdio para as ações dos homens.