Abu Abederramão Baqui ibne Maclade ibne Iázide Alcurtubi (; Córdova, — ) foi um jurista, tradicionalista, exegeta e mujtahid do Emirado de Córdova. Considerado um dos maiores estudiosos do Alandalus medieval, desempenhou papel decisivo na introdução e difusão do estudo sistemático dos hádices na Península Ibérica. Destacou-se por suas extensas viagens em busca do conhecimento, pela formação recebida junto aos principais estudiosos do Oriente islâmico e pela composição do Musnade, uma das maiores coleções de hádices produzidas durante o .

Vida

Baqui nasceu em Córdova em 817, ou possivelmente alguns anos antes. Pertencia a uma família de juristas: assim como seus avós, seu pai, Maclade ibne Iázide, era especialista em jurisprudência islâmica e exerceu o cargo de cádi de durante o governo do emir . Seguindo a tradição familiar, iniciou seus estudos em Córdova com o tradicionalista , conhecido como Alaxa, e com , um dos principais transmissores do al-Muwatta de Maleque ibne Anas. Por volta dos vinte e quatro anos de idade, partiu para o Oriente islâmico em busca de aperfeiçoamento intelectual. Sua primeira viagem estendeu-se por cerca de vinte anos e levou-o a percorrer a Ifríquia, o Egito, a Síria, o Iraque, o Hejaz e outras regiões do mundo islâmico. Na Ifríquia estudou jurisprudência e hádices com Sanune, enquanto no Egito, em Cufa, Baçorá, Medina e Baguedade frequentou as lições de alguns dos mais destacados estudiosos de sua época. Entre seus mestres figuraram Amade ibne Hambal, , , , Bundar e .

Baqui regressou ao Alandalus por volta de 858 ou 859. Pouco tempo depois iniciou uma segunda viagem de estudos, que se prolongou por cerca de catorze anos. Durante esse período percorreu repetidamente os principais centros de ensino do mundo islâmico, deslocando-se muitas vezes a pé entre as cidades e retornando a Meca nas épocas de peregrinação, onde aproveitava para estudar com os estudiosos presentes. Ao longo de aproximadamente trinta e quatro anos dedicados à formação, reuniu ensinamentos de 284 mestres, dos quais apenas cerca de dez não eram considerados transmissores plenamente confiáveis. As fontes destacam seu rigor na escolha dos professores, afirmando que deixou de receber hádices de diversos estudiosos por considerar que não atendiam aos critérios de confiabilidade que estabelecera para si. Entre as obras cuja transmissão obteve diretamente de seus autores ou principais discípulos figuravam o Musannaf de , o al-Umm de Axafii e o Tarikh e o Tabaqat ar-Ruwat de Califa ibne Caiate. Depois de concluir seus estudos, retornou definitivamente a Córdova, onde seus antigos mestres e os estudantes de hádices passaram a frequentar suas aulas para conhecer as obras e tradições que trouxera do Oriente. Graças à amplitude de sua formação, tornou-se o primeiro estudioso a introduzir no Alandalus diversas obras fundamentais da literatura islâmica, ampliando significativamente o horizonte intelectual da região.

Sua atuação, entretanto, despertou forte oposição entre parte dos juristas malequitas de Córdova. Embora tivesse estudado a jurisprudência de Maleque ibne Anas, Baqui defendia que as decisões jurídicas deveriam fundamentar-se prioritariamente nos hádices e não hesitava em apresentar tradições até então desconhecidas no Alandalus ou opiniões divergentes das predominantes entre os malequitas. A leitura pública do Musannaf de Ibne Abi Xaiba e de outras obras que registravam divergências entre os primeiros estudiosos provocou acusações de inovação religiosa e até de zandaqa. Seus adversários chegaram a solicitar ao emir que ordenasse sua execução. Segundo os relatos preservados pelas fontes, Baqui cogitou deixar o Alandalus para preservar a própria vida, mas acabou conseguindo expor sua situação ao emir por intermédio do vizir Haxime ibne Abedalazize. Depois de examinar pessoalmente o Musannaf e compará-lo às críticas formuladas pelos opositores, Maomé I concluiu que a obra não continha os desvios doutrinários alegados. Além de rejeitar as acusações, ordenou que fosse produzida uma cópia do livro para a biblioteca palaciana, censurou os denunciantes e autorizou Baqui a continuar ensinando livremente. A partir de então, Córdova consolidou-se como um importante centro de estudos dos hádices, transformação que as fontes atribuem em grande medida à atuação de Baqui. Baqui morreu em Córdova em 28 de outubro de 889, correspondente a 28 de Jamada Alarrira de 276 A.H., sendo sepultado no cemitério dos Banu Alabás. Deixou dois filhos conhecidos, Abederramão e , este último também jurista e cádi de Córdova. Seus descendentes continuaram a ocupar cargos judiciais e a preservar sua tradição intelectual por várias gerações.

Obra

A produção intelectual de Baqui ibne Maclade abrangia hádices, exegese corânica, jurisprudência e biografia dos transmissores. Embora a maior parte de suas obras tenha se perdido, os testemunhos preservados por autores posteriores demonstram a grande influência que exerceram sobre os estudiosos do Alandalus e de outras regiões do mundo islâmico.

Musnade

Sua obra mais célebre foi o Musnade, também conhecido simplesmente como Musannaf. Organizado alfabeticamente pelos nomes dos companheiros de Maomé, o livro reunia as tradições atribuídas a mais de mil deles e, dentro da seção dedicada a cada companheiro, distribuía os hádices por temas de jurisprudência e de legislação religiosa. Essa estrutura combinava características dos musnades, organizados segundo os transmissores, com as dos musannafs, ordenados por assuntos, sendo considerada uma inovação metodológica para sua época. Segundo a comparação apresentada pelas fontes clássicas, o Musnade de Baqui continha hádices transmitidos por companheiros, ao passo que o Musnade de Amade ibne Hambal reunia cerca de 30 mil tradições provenientes de 904 companheiros. Além de abranger um número maior de transmissores, a obra de Baqui preservava mais narrativas atribuídas a alguns dos principais companheiros, como Abu Huraira e Muade ibne Jabal. Apesar de ter estudado com Amade ibne Hambal, Adaabi observou que Baqui não incluiu em seu Musnade nenhuma tradição transmitida por seu mestre nem parece ter utilizado diretamente sua obra como fonte. Ibne Hasme considerava o Musnade de Baqui superior ao de Amade ibne Hambal, enquanto Ibne Hajar Alascalani observou que alguns dos transmissores classificados por Baqui como companheiros deveriam ser considerados tabis. Depois de ainda ser consultada por autores como Adaabi e Ibne Hajar, a obra desapareceu, não sendo conhecida atualmente nenhuma cópia completa.

Tafsir

Outra obra de grande prestígio foi o Tafsir, um extenso comentário ao Alcorão que também não chegou aos dias atuais. Ibne Hasme afirmava que nenhum outro comentário corânico, incluindo o de Atabari, lhe era superior, opinião posteriormente compartilhada por Adaabi. Embora seu conteúdo seja conhecido apenas por referências indiretas, considera-se provável que se tratasse de uma exegese baseada principalmente na transmissão de hádices e de relatos dos primeiros muçulmanos. Além dessas obras, Baqui escreveu o Kitab al-A'dad, também conhecido como Dhikr ma li al-Sahaba min al-Hadith min al-'Adad, catálogo que relacionava companheiros e a quantidade de hádices transmitidos por cada um deles. Diferentemente do Musnade, esse tratado foi preservado de forma indireta por meio de manuscritos e edições modernas. Compôs ainda o Musannaf fi Fatawa al-Sahaba wa al-Tabi'in wa man dunahum, coletânea das opiniões jurídicas dos companheiros, dos tabis e de estudiosos das gerações seguintes, obra que Ibne Hasme considerava superior às coleções semelhantes de Abede Arrazaque Açanani, e Ibne Abi Xaiba, mas que também se perdeu.

Legado

Baqui ibne Maclade é considerado uma das figuras mais importantes da história intelectual do Alandalus e um dos maiores tradicionalistas do Ocidente islâmico. Seu longo período de formação no Oriente e a introdução, em Córdova, de numerosas obras até então desconhecidas contribuíram decisivamente para transformar o emirado em um dos principais centros de estudos de hádices da Península Ibérica. Além de transmitir obras fundamentais, como o Musannaf de Ibne Abi Xaiba, o al-Umm de Axafii e os escritos históricos de Califa ibne Caiate, sua atividade ampliou o contato dos estudiosos andalusinos com diferentes tradições jurídicas e metodológicas, favorecendo uma abordagem menos dependente do maliquismo então predominante. As fontes descrevem Baqui como um tradicionalista rigoroso, um jurista independente e um Mujtahid que evitava o seguimento acrítico das escolas jurídicas. Embora frequentemente mencionado entre os hambalitas por ter sido discípulo de Amade ibne Hambal, também estudou a obra de Axafii e é apontado por alguns autores como um dos estudiosos que prepararam o terreno para a difusão do zairismo no Alandalus.

Diversos autores medievais elogiaram sua erudição e sua autoridade na ciência dos hádices. afirmava que um estudante residente na mesma cidade que Baqui não precisava viajar para buscar conhecimento em outro lugar. Ibne Hasme, por sua vez, considerava-o equivalente a Albucari e aos maiores tradicionalistas do Islã, além de atribuir ao seu Tafsir e ao seu Musnade qualidade superior à de obras congêneres produzidas por Atabari e Amade ibne Hambal, respectivamente. As fontes também ressaltam sua conduta pessoal. É descrito como um homem de grande humildade, que auxiliava qualquer pessoa que lhe pedisse ajuda, mesmo quando isso exigia longas caminhadas ou a intermediação de assuntos administrativos. Levava uma vida austera, alimentava-se com parcimônia, jejuava em todos os dias da semana, exceto às sextas-feiras, dedicava-se intensamente à leitura do Alcorão e, segundo a tradição, participou de cerca de setenta campanhas militares. Também costumava incentivar os discípulos a perseverarem nos estudos, recordando o exemplo de estudantes que suportavam a pobreza extrema — alimentando-se de folhas de couve descartadas e chegando a vender as próprias roupas para comprar papel destinado à cópia de livros.

Bibliografia

Categoria:Juristas do Alandalus Categoria:Pessoas do Emirado de Córdova Categoria:Naturais de Córdova (Espanha) Categoria:Árabes do século IX