Há várias passagens que alguns estudiosos consideram referências a Jesus no Talmude. O nome utilizado no Talmude é Yeshu (ישו), a vocalização aramaica (embora não a grafia) do nome hebraico Yeshua. Muitas dessas passagens foram consideradas blasfemas por autoridades cristãs históricas, incluindo a Igreja Católica.
Visão geral A maioria das histórias talmúdicas que apresentam um indivíduo chamado "Yeshu" situa-se em períodos que não coincidem entre si nem se alinham com o consenso acadêmico sobre a época em que Jesus viveu; há discrepâncias cronológicas que, por vezes, chegam a um século antes ou depois das datas aceitas para o nascimento e a morte de Jesus.L. Patterson, "Origin of the Name Panthera", JTS 19 (1917–18), p. 79–80, citado em Meier, p. 107 n. 48 Essa aparente multiplicidade de figuras chamadas "Yeshu" no texto tem sido utilizada, pelo menos desde o século XIII, para defender o Talmud contra acusações cristãs de blasfêmia contra Jesus.
Na era moderna, tem havido uma variedade de opiniões entre os estudiosos sobre as possíveis referências a Jesus no Talmude, dependendo em parte de pressupostos quanto ao grau de preocupação dos antigos rabinos com Jesus e o cristianismo.Delbert Burkett (2010). The Blackwell Companion to Jesus. p. 220. "Ou seja, pressupostos variados quanto à medida em que os antigos rabinos se preocupavam com Jesus e o cristianismo podem facilmente predeterminar quais textos poderiam ser identificados e interpretados como tendo-o em vista". Essa variedade de perspectivas entre os estudiosos modernos sobre o assunto tem sido descrita como uma escala que vai desde os "minimalistas", que identificam poucas passagens com referência a Jesus, até os "maximalistas", que veem muitas passagens fazendo referência a Ele.The Blackwell Companion to Jesus, ed. Burkett p. 220 2010 "Nesse sentido, as análises dos estudiosos variam amplamente, indo desde os minimalistas (p. ex., Lauterbach 1951) — que reconhecem apenas um número relativamente pequeno de passagens que realmente se referem a Jesus — passando pelos moderados (p. ex., Herford 2006), até os maximalistas (Klausner 1943... especialmente Schäfer)." Os termos "minimalista" e "maximalista" não se restringem à discussão sobre o texto do Talmude; são também empregados em debates acadêmicos acerca de outros aspectos dos contatos e das polêmicas entre judeus e cristãos nos primeiros séculos do cristianismo — como no caso do gênero Adversus Iudaeos.Maurice Wiles, Edward Yarnold, P. M. Parvis (1997). Papers presented at the Thirteenth International Conference on Patristic Studies. p. 398 "Esses estudiosos representam uma corrente de pensamento que pode ser descrita como minimalista, uma vez que sustenta ter havido um mínimo... incluindo Horbury, que aceita alguns aspectos do argumento minimalista e não descarta totalmente Harnack". Entre os "minimalistas" estão Jacob Zallel Lauterbach (1951) ("que reconhecia[m] apenas um número relativamente pequeno de passagens que realmente se referem a Jesus"), enquanto entre os "maximalistas" estão R. Travers Herford (1903) (que concluiu que a maioria das referências dizia respeito a Jesus, mas consistia em tradições orais não históricas que circulavam entre os judeus)James Carleton Paget (2010). Jews, Christians and Jewish Christians in Antiquity. p. 279. "44 Herford 1903, 63. 45 Até mesmo Herford, que adota uma perspectiva maximalista em relação a esse material, concorda com essa conclusão. "Se o resumo da tradição sobre Jesus apresentado acima for examinado, constatar-se-á que ele contém pouco — se é que contém algo...".Lasker, p. xxi, resume as conclusões de Herford; R. Travers Herford (1903), Christianity in Talmud and Midrash, Londres: Williams & Norgate (reimpresso em Nova Iorque, KTAV, 1975) e Peter Schäfer (2007) (que concluiu que as passagens eram paródias de histórias paralelas sobre Jesus presentes no Novo Testamento — incorporadas ao Talmude nos séculos III e IV — que ilustram a rivalidade entre o judaísmo e o cristianismo nascente).Peter Schäfer, Jesus in the Talmud, Princeton University Press, 2007, pp. 6-7, 9, 21, 93-94 e muito mais.
A primeira censura cristã ao Talmude ocorreu no ano de 521.Reverendo James Parkes, The Conflict of the Church and the Synagogue, p. 392 Uma censura mais ampla teve início durante a Idade Média, notadamente sob a diretriz do Papa Gregório IX. As autoridades católicas acusavam o Talmude de conter referências blasfemas a Jesus e Maria. Estudiosos judeus refutaram essas alegações, afirmando que não havia referências a Jesus no Talmude e que nomes como Josué eram comuns e não tinham relação com Jesus. Essas disputas levaram à remoção de muitas referências das edições subsequentes do Talmude.
Algumas edições do Talmude, particularmente aquelas do século XIII em diante, não contêm essas referências — removidas por censores cristãosWilliam L. Merrifield (2010), Who Do You Say I Am?: Jesus Called the Christ, Tate Publishing. p. 39. ou pelos próprios judeus por medo de represálias, ou possivelmente perdidas por negligência ou acidente.
Ver também
Birkat haMinim Gamaliel Judaísmo e cristianismo Rejeição de Jesus Toledot Yeshu Vida de Jesus Visões judaicas sobre Jesus Yeshu Yeshua (nome)
Ligações externas
Categoria:Crítica ao cristianismo Categoria:Teoria do mito de Jesus