Maomé ibne Açaíbe Alcalbi (; Cufa, antes de 685 — Cufa, ) foi um genealogista, historiador, filólogo e exegeta do Alcorão de Cufa. Membro do ramo dos calbitas da confederação dos cudaaítas, figura entre os mais antigos e influentes especialistas em genealogia árabe, tendo exercido grande influência sobre a historiografia e a literatura genealógica islâmicas. Após participar da , dedicou-se ao estudo da genealogia, da história, da língua árabe e da exegese corânica. Lecionou em Cufa e, posteriormente, em Baçorá, onde foi convidado pelo governador para ministrar cursos de interpretação do Alcorão. Sua produção intelectual abrangeu diversos campos do saber, incluindo história das religiões, poesia e filologia, sendo-lhe atribuída a composição do mais extenso comentário corânico de sua época, hoje conservado apenas de forma fragmentária. Embora sua autoridade em genealogia e história tenha sido amplamente reconhecida e utilizada por autores posteriores, sua reputação como transmissor de hádices e exegeta foi objeto de intensa controvérsia entre os tradicionalistas sunitas. Acusado por muitos críticos de empregar cadeias de transmissão pouco confiáveis e de sustentar posições favoráveis ao xiismo, foi duramente censurado por diversos especialistas em hádices. Ainda assim, sua obra permaneceu uma das principais fontes para o estudo das genealogias árabes, da história primitiva do islã e da exegese corânica.

Vida

Maomé ibne Açaíbe Alcalbi (Abu Nadre) nasceu em Cufa antes de 66 A.H. (685), sendo geralmente identificado como membro do ramo dos calbitas pertencente à confederação dos cudaaítas. Também era conhecido como Ibne Açaíbe, em referência a seu pai, Saíbe. Seu avô, Bixer ibne Anre, combateu ao lado de Ali ibne Abi Talibe nas batalhas do Camelo e de Sifim, juntamente com seus filhos Ubaide e Abederramão. Seu pai morreu lutando ao lado de Muçabe ibne Azobair, enquanto o próprio Alcalbi participou da (82 A.H./701) como partidário de Ibne Alaxate. Após esse período, dedicou-se inteiramente aos estudos, especializando-se em genealogia, história, língua árabe e exegese do Alcorão. O interesse tradicional de sua tribo pela ciência genealógica contribuiu para sua formação nesse campo, tornando-o um dos primeiros e mais influentes genealogistas da tradição islâmica. Seu vasto conhecimento foi posteriormente preservado e ampliado por seu filho, Hixame ibne Maomé Alcalbi, autor de quase cento e cinquenta obras. Paralelamente, interessou-se por diversos ramos do saber então cultivados, incluindo história universal, história das religiões, poesia, literatura, filologia, tradições antigas e lendas pré-islâmicas.

Alcalbi estudou com estudiosos como seus irmãos Sufiane e Salama, , , e outros transmissores de tradições. Interessou-se igualmente pela poesia, tendo estudado os de Alfarasdaque diretamente com seu autor. Mais tarde passou a lecionar exegese corânica e história em Cufa. Sua reputação como exegeta levou o governador de Baçorá, , a convidá-lo para ensinar naquela cidade, hospedando-o em sua própria residência e encarregando-o oficialmente de ministrar aulas de interpretação do Alcorão. Durante essas lições, defendeu em pelo menos uma ocasião uma interpretação divergente da opinião corrente sobre um versículo da sura at-Tawba, suscitando objeções dos alunos. O governador, porém, ordenou que suas explicações fossem registradas fielmente. Entre seus discípulos figuraram seu filho Hixame, Hamade ibne Salama, Sufiane Atauri, Sufiane ibne Uiaina, Abedalá ibne Almubaraque e , entre outros. Faleceu em Cufa em 146 A.H. (763), com mais de oitenta anos de idade, embora algumas fontes antecipem sua morte para 140 A.H. (757).

Recepção e legado

Alcalbi foi uma figura de extraordinária erudição e produziu obras em diversos ramos do conhecimento, incluindo genealogia, história, história das religiões, literatura, filologia e exegese corânica. Sua obra mais célebre foi o , descrito pelas fontes como o mais extenso comentário ao Alcorão então composto. Embora tenha sido amplamente utilizado por estudiosos posteriores, o texto perdeu-se quase por completo, restando apenas fragmentos preservados em obras posteriores. Além do Tafsīr, também lhe são atribuídos , composto a partir de tradições transmitidas por Abedalá ibne Abas, e . Apesar de sua influência, a reputação de Alcalbi entre os especialistas em hádices foi predominantemente negativa. Diversos críticos, entre eles Iáia ibne Saíde, Abederramão ibne Mádi, Hamade ibne Salama e Anaçai, consideravam-no um transmissor pouco confiável, chegando alguns a afirmar que suas tradições não deveriam sequer ser registradas. chegou a qualificá-lo como um dos dois maiores mentirosos de Cufa, enquanto Sufiane Atauri, embora advertisse contra o uso indiscriminado de suas tradições, afirmava ser capaz de distinguir os relatos autênticos dos espúrios. Segundo algumas fontes, o próprio Atauri preferia referir-se a ele apenas por sua cúnia, Abu Nadre, para evitar que seu nome fosse prontamente identificado.

As críticas dirigiram-se sobretudo à sua exegese corânica. O encadeamento de transmissão Alcalbi–Abu Salé Badane–Abedalá ibne Abas foi frequentemente apontado pelos tradicionalistas como o mais fraco entre os atribuídos a Ibne Abas. Amade ibne Hambal chegou a afirmar que o Tafsīr de Alcalbi estava repleto de falsidades e que sua consulta não era recomendável. Também lhe foram atribuídas tendências xiitas, sendo acusado em diferentes épocas de pertencer à , de professar ideias rejeitadas pela ortodoxia sunita e até de fabricar tradições. Segundo a Encyclopaedia of Islam, o recurso a fontes escritas e cadeias de transmissão incompatíveis com os critérios posteriormente estabelecidos para a crítica do hádice, bem como suas posições favoráveis a Ali e à interpretação xiita de determinadas passagens corânicas, contribuíram decisivamente para essa recepção desfavorável. Apesar dessas críticas, Alcalbi continuou a exercer profunda influência sobre a tradição islâmica. Mesmo estudiosos que contestavam sua confiabilidade recorreram amplamente às suas obras como fonte de informações genealógicas, históricas e exegéticas. Alguns autores, como , reconheceram que, embora suas transmissões por intermédio de Abu Salé apresentassem numerosos relatos problemáticos, também continham tradições autênticas, observando ainda que estudiosos de reconhecida autoridade, entre eles Sufiane Atauri, Xuba ibne Alhajaje, Sufiane ibne Uiaina e Hamade ibne Salama, transmitiram parte de seu conhecimento, especialmente no campo da exegese corânica.

Bibliografia

Categoria:Naturais de Cufa Categoria:Calbitas Categoria:Pessoas do Califado Omíada Categoria:Pessoas do Califado Abássida Categoria:Genealogistas Categoria:Árabes do século VII Categoria:Árabes do século VIII